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我们净宗学会成立的时候，我们在行门选了五个科目，有一个总纲领，总纲领就是修心、发心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们有没有这个心？特别是在处事待人接物，我们有没有真诚？我们心有没有清净、有没有平等、有没有正觉、有没有慈悲？这是菩提心，第十九愿发菩提心。我们的行，有心就要有行。行，下面十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我们有没有做到？这是总纲领二十个字。
行门具体落实在三福，你看我们这个世间人没有一个不求福求慧，三福是福慧具足，我们有没有去做到？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到了没有？他真干。我们孝顺父母，对师长呢？师长欠缺一点，不孝，为什么？父母希望你尊师重道。父母希望儿女尊师重道，儿女没有做到尊师重道，父母心里难过，这就不孝。父母希望我们做一个有德行的人，那我们今天没有做到，这也是不孝。你细细想一想，这四句哪一句做到了？老师教我们孝养父母，我们对父母不孝，对不起老师。对老师不尊重，对道业疏忽，所以没有做，不是真的在做。真的在做，果报殊胜，果德就非常殊胜。这个果德是破迷开悟，离苦得乐，你真得到。你每天生活法喜充满，儒家「学而时习之，不亦说乎」，连儒家都有这样的效果。那佛法呢？佛法常生欢喜心，法喜充满，这是学佛真正有了利益，你现前得到的好处，得到的利益。我们现在有没有法喜充满？有没有常生欢喜心？没有，天天忧悲苦恼，这是什么？没有真做。
三福第二条「受持三皈」。三皈我们形式受了，真的没做到。我们起心动念有没有跟觉正净相应？我们言语造作有没有跟觉正净相应？没有，那三皈你没做到。十善，不要说别的，五戒全都没有，那后面就不必说了，不是真正在干；真正在干，功德、果报不可思议。世出世间的圣学，圣人的教学著重在实践，不是在言说，言说叫说食数宝，得不到利益。一定要行，一定要证。行，行之中一定要求证，证什么？把你所信的、所解的，在你日常生活当中、工作之中，处事待人接物证明了，这种理论、方式、境界是正确的，是圆满的。所以我们今天在这三个纲目里头，我们取清净，净而不染，念念不能忘我们修清净心。
「诸愿皆具足」，那个愿在底下一品就是的，「净行品」有一百四十愿，一百四十句那是愿也是行。你具足这样的愿行，你真能做到，这是十信位菩萨里头修行的标准，修行的细则。统统能落实，你能够见到佛的刹土，你能够见到佛的报身，你能够见到佛的众会，就是说你跟佛感应道交，别人看不见，你能看得见。为什么？清净心把空间维次突破了。你有愿力，愿见佛刹，佛刹就现前；愿见诸佛，诸佛就现前；愿见十法界，十法界就现前。
这样的修行人在我们中国，当然外国也不例外，代代都有人，人数确实不多。古时候比较多，近代是愈来愈少，可能在我们这一代真的就没有了，这个话不是我说的，黄念祖老居士讲的，这一代人业障太重！业障再重不怕，如果真的有善根，什么叫善根？我们在讲席里头跟诸位也报告过，能信、能解这属於善根。我对於净土法门我能信，净土的经教我懂得，这是善根。什么是福德？我真正能够奉行，真的干！
所以净业三福是我们的指导纲领。怎么落实？第一条「孝养父母，奉事师长」，我们取的标准是《弟子规》，《弟子规》要做到，这两句就落实了，孝亲尊师落实了，你是世间善人。给佛法做基础，那就是修十善业，「慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》。有这个基础再向上提升，《沙弥律仪》，「具足众戒」，然后再学习大乘。大乘净土宗的五经一论，分量不多，保证我们这一生永脱轮回到极乐世界去作佛去。极乐世界是一生圆满成就，不要做第二生。所以这个法门，从前李老师常常教导我们，当生成就的法门。
我们往生极乐世界，不是人死了，那你要讲死了就错了，没死！我们这个臭皮囊不要了，丢了，人真的走了，一生成就。到西方极乐世界得的是报身，无量寿，西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，各个人都无量寿。而且各个人所得的这个身都跟阿弥陀佛一样。你们看四十八愿，凡是往生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十种好，方便说，我们这个世间人很羡慕，实质上？实质上身有无量相，相有无量好，不是三十二。
所以你要能信，你要真正肯发愿，要真干，真干就是依教奉行。那奉行，我们天天读经念佛，在日常生活当中，我们依什么为标准？有，我们处众，这是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭有父母、有兄弟、有亲戚朋友，家庭就是个小社会，用什么方法来处众？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我们说，四个人以上居住在一起修六和敬，这就叫僧团，这是一个小团体。僧团是什么意思？僧是清净，换句话说，清净的团体。这种清净团体，诸佛赞叹、龙天善神拥护，叫做和合僧团。在三皈依里面讲「皈依僧，众中尊」，众是团体，尊就是最值得人尊敬的团体。
我在早年，那个时候大概四十多岁（四十出头），我在台北讲经。有一位老居士，赵默林老居士，在我们佛教里头也相当有声望，他对我非常好，很关心我。有一天请我吃饭，在台北火车站旁边的功德林请我吃饭。我一去的时候就我们两个人，叫了二、三个菜，他就告诉我，他说：净空法师，你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道，没神通。他说：我今天有一桩事情要向你请教。我说不敢当。他学佛比我久，他是在抗战期间皈依印光大师，他跟我们李老师是师兄弟，算是我们长辈。年龄差不多也大我二十多岁，长辈，我们总是以长者看他。
问他什么问题？他说：现在很多学佛的人造阿鼻地狱的罪业。是吗？造什么这么重的罪？阿鼻地狱罪业，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个五逆罪堕阿鼻地狱。我说哪里会有这些事情发生？没听说过。他就跟我讲，破和合僧的人太多，你看很多寺院庵堂都不和，彼此互相毁谤，他说这怎么得了！他说这个我明白了，我说：我们好好吃饭，这事情不要去理它。他眼睛就瞪著看著我，他说为什么？我反问他一句：老居士，你学佛比我久，你的阅历比我深，你在什么地方看到有一个修六和敬的道场？他想了一想之后，笑起来了，没有，现在没有和合僧。一个小庙住两个人都吵架，哪来的和合僧？所以犯罪是有，没有这么重。如果这个道场，四个人以上在里面修行，真的是修六和敬，那你的毁谤那罪也是阿鼻地狱。所以现在没有和合道场，虽然互相毁谤是有罪，没有那么重。我跟他这么一讲，他也很欢喜，也就笑起来了。
这是说明如果有一个地方修六和敬，有六和敬的道场，不得了，不但这个地方有福，这个国家有福，世界有福，为什么？诸佛护念、龙天善神拥护，这是真的不是假的。一个这样道场出现，这个地球上众生都有福报，可是怎么样？就是没有，为什么？私心放不下。人只要有自私自利，只要还有名闻利养、还有贪瞋痴慢、还有是非人我，哪来的和合！你不要看那六条，我们十楼这里有写著，那是茗山老和尚写的，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，做不到。我们希望这个道场能做到，只要这个道场做到，香港这个地区什么灾难都没有。这是得要干的，不是说贴在那里，贴在那地方没用处，真做。别人不做，我做，我不求别人做，「行有不得，反求诸己」，这就正确。真的能有四个以上志同道合真正做的话，无量无边功德，那个功德实在讲诸佛都说之不尽，不是假的。自己一定要修六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，更圆满的是普贤十愿。
我们的修行科目就这五条，「净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王」，很好记。真的往这个目标上干，念念都不舍，这是一个修清净心的人，这是一个修净业的人。三福是总的指导原则，六和敬、三学、六度、十愿是具体的行持。在我们《华严经》里面「梵行品、净行品」，有详细的条目，那当然就更圆满。如果不能这样的落实，我们就在这几条纲领上，就这五条纲领上做，以这个功德回向求生净土，没有一个不往生。一定要真干，这是讲具足跟诸佛如来相应的条件，你就能见到。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看第七首偈颂：
【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
前面我们讲了很多，对於真正想学习的同学，我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气，有能力控制，这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的，我确确实实可以控制自己。总的原则，正是《无量寿经》上所说的这三句话，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。怎么落实？《弟子规》跟十善业道落实，初步落实，然后慢慢从这个地方向上提升，这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」，不说别人的过失，不说别人的是非，从这个地方下手。
看到别人有过失，如果别人有善恶，你都不知道，看不出来，那你愚痴；看出来而不说，功夫，这叫修养，这叫德行。看到人家善的地方赞扬，看到人家过失地方，绝口不提，这积德，这叫功德。我们学佛从这里开始下手，这是什么？最常犯的，从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人，好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善，给诸位说，世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。
外面的环境，境随心转，我们的心善，样样都善，没有一样不善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的没有善恶。善恶是什么？善恶是从自己内心生的烦恼，贪心起来，你就觉得这个很好；瞋恨心起来，那个很可恶。其实外头境界没有善恶，平等境界，所有一切都是自己看错了。自己看错了，自己不承认，谁承认自己有过失？都认为自己很对，这就叫愚痴，这叫迷惑，这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟，天天要学经教，三天不学经教，自己就把握不住，又会被境界转了，在境界里头会起心动念。
这首偈答前面的疑惑，「若应由物见，何名佛土」。应是应化，佛的应化，物就是指的九法界众生，他们能够见到，那还叫什么佛土？他是凡人，凡人见不到佛土！凡人何以能见得到佛土？答这个问题。我们看看贤首菩萨怎么说法，『随众生心乐』，我们先看经，『及以业果力』。众生心，乐是爱好，用我们现在的话说，就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这众生爱好的。
四摄法里面是佛陀教导我们与一切众生怎样和睦相处，遵守的四个原则：第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。同事，现在我不敢讲了，为什么？古时候的人起心动念还有道德的观念，从小受的教育不相同，曾经受过伦理道德的薰陶。虽然有烦恼习气，它那个东西会约束他，这种伦理道德的教学产生了约束的效果，纵然有恶心、恶念还不太离谱，不至於成大恶。现在呢？现在人这伦理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日战争，这遭了大难，把社会打乱，把伦理道德，从前讲的家学、家教打掉了，每个人都天天想著逃难，一家人很难团聚，都分做四方。抗战期间，我一家四个人住四个地方，一年难得有一次聚会。所以这个家教被打散了，这个损失太大太大！无法补偿的。
所以现在人心都是贪瞋痴，那我们要同事，跟贪瞋痴同事，这相当不容易。我们感化他很难，因为他看到都是眼前的利，贪利，见利那就忘义，现在只见利，根本不知道什么叫道义，争名逐利，这还得了！所以我今天讲到这个同事，我都不讲众生，我讲我们要跟佛同事，要跟菩萨同事；在其他宗教里头，我们�