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菩提心跟轮回心,两码事!轮回心搞的是六道轮回,菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变,一百八十度的转变,这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲,就是转变,转恶为善,这是第一步;转迷为悟,第二步;转凡成圣,第三步。所以到转凡成圣,那就是转业报身为愿力身,也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已,起心动念一定与这个相应,那你的心念就转过来了。凡夫呢?凡夫没有真诚,虚伪、虚假。凡夫的心不清净,心里头有贪瞋痴慢、有是非人我,这不清净,染污的;凡夫的心不平等,有高下,自己总觉得很高,别人都不如我,贡高我慢,没有平等心;凡夫迷惑颠倒,六根接触外面六尘境界生起七情五欲,他生这个东西,这就是没有慈悲心,没有觉悟。特别是现代人,你看多数人起心动念都是损人利己,怎样去占别人便宜,慈悲心没有了,所以那叫轮回心。搞六道轮回,出不了六道,念佛也不能往生。
念佛往生,诸位读《无量寿经》要记住,你看《无量寿经》讲的「三辈往生,往生正因」,这两篇讲得多清楚,无论是上辈、中辈、下辈,乃至於一心三辈,它的基本条件都是「发菩提心,一向专念」。每段经文都有这八个字,这八个字重要。有一向专念的人很多,为什么不能往生?没有发菩提心。说实在话,真正发菩提心,他要发愿求生净土,他决定得生。这个话不是我说的,蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚,能不能往生,「决定在信愿之有无」。你真有菩提心,又愿意到极乐世界,那就决定往生。「品位高下,在念佛功夫的浅深」,这话说得有道理,你念佛的功夫深,往生品位高,功夫差一点,品位低。决定往生第一个条件是发菩提心,可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省,我在生活、在工作、在处事待人接物,我用的是什么心?真正用这五种,真诚清净平等正觉慈悲,你就是用菩提心,那你的命运就转过来了,真正是破迷开悟,超凡入圣。这不能不知道!
再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨,就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨,名字叫贤首,「名为贤首」。名号怎么来的?「为明得此十种信心,信佛果德,与自心体一,善谙疑滞通塞,入其贤位,故名贤首」,这个名号是从这里来的。换句话说,九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚,明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的,第一个就是信心。「信为道元功德母」,你不信你就没法子。念佛人能不能往生,就是你对净土有没有信心;你对於阿弥陀佛有没有信心;你对於介绍人,介绍我们认识阿弥陀佛,知道有西方净土的,这个介绍人是本师释迦牟尼佛,你有没有信心?
蕅益大师在《要解》里面讲六个信心,信自,信他。自是什么?西方净土也是自性变现出来的,不是从外头有的,所谓是「自性弥陀,唯心净土」。西方极乐世界依正庄严,还是我们自己的心现的,自己的识变的,心现识变。怎么变法?转识成智变现的,转识成智就是转迷为悟,转凡为圣。从什么地方转?从信心转。你看本来我们迷信,信心没有,没有这个念头,迷了这个信心,叫迷信,迷失了信心。佛菩萨为我们开导、教诲,我们的信心找回了,真的相信了。
第二「念心」。净宗法门真的肯念,念念不离极乐世界依正庄严,念念不离。极乐世界依正庄严在哪里?世尊为我们介绍的《无量寿经》、《观无量寿佛经》。十六观那个观法非常微细,也很不容易成就。《十六观经》虽然很早就传到中国来,真正依《观经》修行的人成就不多。不是没有,有,确实不多。天台智者大师是依《观经》修行的。现在到末法时期,众生根性劣!心粗境细没有办法观想,所以祖师大德提倡持名。持名也是观想的一种,所以持名是「十六观」里头最后第十六观,以名号为境界,念念不忘,就是观。所以诸位要晓得,持名还是属於观想念佛。心里头真的有阿弥陀佛,真的有西方极乐世界,最浅显的观法,《弥陀经》上所讲的,讲得简单。《弥陀经》念得很熟,一念佛,《弥陀经》的境界就现前,念心。
第三个精进心。精是纯而不杂,进是不退转,这两个字很重要。大乘教里头佛常讲,菩萨只有一个善根,就是精进。世间有三善根,世间所有一切善法都从这三个根生的。这三个善根是什么?不贪,不瞋,不痴,就生一切世间的善根。菩萨善根就是一个,这要懂。这个是什么?一门深入,长时薰修。你看看一门深入就是专精,「精」字。二门、三门那就杂、就乱了,一门深入。进而不退,在进步,长时薰修没有间断。所以也就是佛家常讲的,一门深入,长时薰修。长时薰修是进,一门深入是精,很重要!世出世法想成就,你就要懂得这个道理,这佛陀教给我们的。
一个人在一生不要搞太多,一经通一切经通。不要以为我要学好多,我什么都会,结果到最后什么都不会。谚语所谓「行行通,行行松」,不专,都懂得一点皮毛,起不了作用。一定要一门深入,深到极处,极处是性德,统统都能见性。《般若经》上佛讲得好,「法门平等,无有高下」。这个法门是广义的,通世间法。世出世间一切法,如果你真的懂得精进,就是一门深入,长时薰修,你一生专门搞这一点,到最后都通了,一通一切通。为什么?世间法也是心现识变,出世间法也是心现识变,一个道理!你要见了性就全通了,所以说一经通一切经通,佛法通了,世间法哪有不通的道理?没这个道理的。
世法跟佛法是一法,迷了叫世法,悟了都叫佛法。说实在话,佛法只有迷悟之分,没有什么世间、出世间。真的我们要通达才行,不通达绝对不行。要通达,你要懂得精进。所以古人求学环境比我们现在好,古人老师负责任,现在老师不敢负责任。为什么不敢?因为现在讲人权。人权搬出来了,自由搬出来了,民主搬出来了,老师不能教学生,父母不能教儿女,这个事情可麻烦!所以生在这个时代,你要成就,那你要自己觉悟,你要自己克制。
从前跟一个老师,你在没有成就的时候,老师不准你离开,所以有人跟老师十年、二十年,我们在史书上面都看到。你看看《高僧传》、看看《居士传》、看看许多这些山志,这里头都有记载。学生跟老师十年、二十年的很多,不可以离开。为什么?他没有通,他没有觉悟,就不可以离开老师。真正开悟了,禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,你想在老师那里多住一天,他都不答应,他一定叫你走。到哪里去?参学。所以在老师会下成就的,叫根本智。根本智是什么?清净心。《般若经》上讲「般若无知」,无知就是根本智,它起作用,「无所不知」。就是他决定有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非善恶。所以他这一出去之后,接触社会,接触广大群众,接触各行各业,成就他的后得智,圆满的后得智。后得智是什么?无所不知。他学得快,一接触、一看、一听统统明白了,不要很长的时间他就无所不知。这是中国古圣先贤教人,佛家如是,道家、儒家亦如是,都懂得这个道理,都懂得这个方法,现代人不懂。老师对学生管严厉了,不行,侵犯人权;学生有过错,不能处罚,甚至於不可以责备,这麻烦大!这还能教得出来吗?
现在要是遇到善知识,自己没有真正的善根,自动自发跟老师学,你什么都学不到。所以现代这个修学环境跟从前不一样。而且现在人没有耐心,同时可以跟好几个老师学,同时去跑好几个道场,这都是忌讳。所以我跟诸位说,我算是这个时代很幸运的。我跟的老师,老师虽然不是管得很严格,他讲得很清楚,只能听一个老师,不可以同时亲近两个老师。我跟方东美先生,一个老师;接触佛法之后跟章嘉大师学,也是一个老师。章嘉大师圆寂了,我的学业没有圆满、没有成就,所以再找到第二个老师,李炳南老居士,我跟他十年才有一点成就。
我去的时候头一天,他跟我谈三个条件。三个条件能接受,可以,你到我这里来学习。不能接受,你到别的地方去。第一个条件,你到我这里来学,只能听我一个人讲经教学,只能听他一个人的,任何法师、居士大德他们讲经教学,都不可以去听,头一个条件。第二个条件是什么?你所看的这些书,从今之后都要得到我的同意。佛书、世间所有一切书籍,如果不得到他的同意,不能看。第三个条件,你以前所学的,就是我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的,我不承认,不算数,到我这个门里来,一切从头学起。三个条件你能不能答应?我想了几分钟,最后还是答应,这我们成立师生关系了。
答应之后,他才告诉我有期限的,不是无期限的。多少时间?五年。五年之内一定要遵守。这是以后我们才晓得,佛法里面讲师承就是跟定一个老师五年。五年是你要开悟了,五年没有开悟,这时间再延长,可是总一半五年会开悟。可是我到五年,我是很受利益,我自动跟老师说,我说这个方法好,很得受用,我愿意再延长五年。所以我跟李老师十年。十年就守住这三个条件,你的心定下来了,不再攀缘了。你有一个人指导你,有一个人督促你,太难得!但是我们今天拿这三个条件,要是来招学生,保证你一个学生都招不到。
现在我在学校里上了几堂课,我到昆士兰大学上课,学校里面的主任告诉我:法师,这堂课你最好只讲二十分钟。我问他为什么?他说顶好当然只讲十五分钟,学生只有十五分钟的耐心。我才恍然大悟!那能教什么?所以要准备一些娱乐性的教材,让学生高高兴兴的能混一个钟点。真正集中精神来听不过十五分钟,他能学到什么?我就深深感觉到不如我们讲经。我们讲经,你看听众,讲二个小时,二个小时他都能聚精会神在听;讲四个小时,四个小时聚精会神在听。这些教授们都感到很惊讶,怎么能够坐四个小时?不要说他没见过,听都没听说过。这样说起来,学佛的人还是有定力,还是有相当的耐心,跟现在人不一样。跟古人比不行,古人那个耐心十几年!我们现在你说是几个小时没有问题,几天也没有问题,半年、一年就有问题;五年、十年那更难,更不容易。你没有十年怎么会成就?还得自己有相当好的根基,十年成就。
所以我们在《高僧传》、在《居士传》里面看到,一个学人跟一个老师十年、二十年、三十年,那么多。这才知道没有那么长的时间长时薰修,很难觉悟。他为什么不觉悟?烦恼习气障碍住,烦恼习气没有放下。薰修没有别的,就是放下这个。你看看老师叫我们,除了他讲经教学之外,其他的不能听,把我们一个攀缘的心断掉。在起初,听说那个法师不错,这个居士很有修养,在那里讲经,我们都可以参加、都去听。现在这条限制,这心定了,不但不去听,连这个讯息都不想知道,都不打听,心定。什么书籍都不能看!你看学佛,总是学佛书,佛书很多,都想涉猎,老师不准,只指定一门功课叫你去学。这一门学好之后,还可以学一门,这一门没有学好,决定不能学第二门。他老人家学的标准比古人是放宽,古人严格。现在叫我们学好一门是什么?叫我们上台去讲,讲的时候,他在底下听,听了点头没有讲错,就算这一门学好,你就可以学第二部经。如果你上台去讲,他不甚满意,那你就还要学这一部,不容易!这是个好老师,这是个对学生负责任的老师,他一定把你带出一条路出来。这种老师现在找不到了,没有了。老师没有了,说老实话,学生也没有了。
我离开老师,在国际上到处讲经弘法很辛苦。所以每次回到台中,我就去看老师,都向他老人家请求,希望老师再培养二、三个同学,那我们在各地方讲经说法,我们有同参道友,有帮助的,有助手。我讲了大概总有十几次,最后老师烦了:好!你替我找学生。这句话说了以后,我以后再不敢开口。我一想找不到。到哪里去找一个人对老师百分之百的服从?老师的要求我们统统能做到,我一想找不到。所以老师讲:学生找老师,难,老师找学生更难!我们很担心的是怕师道在这一代中断,那就不得了。师道!师道建立在