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东方的这些法师们，有中国的、有香港的、有台湾的、有东南亚的这些法师，包括日本、韩国，到美国去多半都是买教堂。教堂便宜！同时又是宗教场所，弘法利生，做宗教的佛事，政府许可的，不必要另外再申请，很方便。所以都是买教堂，把它改装成佛寺，很少是自己建立的，多半都是买教堂，最省事。所以，整个环境来看在没落。你再看看所有宗教里头，举行宗教仪式的时候，参加的人员老人多，年轻人很少。现在科技发达，生活富裕，人人都追求现实生活享受，把宗教都看成迷信，弘扬佛法尤其困难。在这个社会上许许多多的活动，不邀请宗教人士参加。我出席了几次国际和平会议，不是以宗教身分参加的，是以学者专家的身分，是以教授的身分去参加，你就想到不容易。往后在社会上讲经弘法，说实在话还是要有高等的学位，还是要有教授的身分，人家对你会稍微尊重一点。
所以，现在许多年轻的出家人到大学里面去念书，去拿个学位，在现前社会这是正常的。但是我们要知道，困难很多！大学里面拿一个学位不难，难在宗教的承传，实学，真实的学问，这个东西难。真实的学问到哪里去学？持戒、修定、开慧，因戒得定，因定开慧，这个不单在我们这个世间祖祖相传，没有例外的。佛在经上告诉我们，十方三世一切菩萨修行证果都是这条路，没有第二条路。所以，真实的德能需要世间这些假名，它可以帮助你，也不能疏忽；事在两难，两难你都要能够取得。当然，首先是德行，这个我们在讲席里头说得很多了，尤其在这一章。这一章是「正行甚深」，正行怎么样？持戒、修定、断烦恼，这些东西我们有没有？
学习，这个我们讲得太多了。首先你要亲近善知识，善知识可遇不可求，要缘分。这个缘分不是这一生的，过去生中结的缘分，这一生遇到了，一拍即合；过去生中没有缘，这一生中来结缘，那就非常困难。但是，真正想学不是没有路，有路，学孟子，做古人的私淑弟子。你看孟子以孔子为老师，那时孔子已经过世，已经不在了，孔子的著作在。他依照孔子的著作来学习，学得真像孔子，变成孔子的传人了。孔子没有亲自传给他，但是他确实承传了孔子的道统，所以孔子被尊为至圣，孟子被尊称为亚圣。孔子生在春秋，孟子生在战国，大概相去有一百多年的样子，他学成功了。这是在中国历史上第一个例子，学古人，决定没有过错。
在我们佛门里面，也有位私淑弟子学得很成功，净土宗的蕅益大师。蕅益大师年轻的时候学莲池大师，莲池大师已经往生了，他们两个人都出现在杭州。莲池大师的著作在，专门依莲池大师的著作，一门深入，锲而不舍。实际上，蕅益最早是学天台，以后从天台转到净土，专门学莲池，他学得很像，学得很成功。莲池大师是净宗的祖师，他也成为净宗祖师，莲池是八祖，他是九祖。古人留给我们这些榜样，使我们后人真正想学就有方法，古大德里面你仰慕哪一位，专门跟他学。大概古大德留下来的东西都相当丰富，莲池、蕅益留下的东西都相当丰富，我们生在现代这个时代不能全学，我们的智慧、我们的能力、我们的时间、我们的精力都不许可。只能在他们典籍里面，留下来的这些东西里面，选个一种、二种，诚诚恳恳的受持读诵，依教修行，一定能成就。在净土宗，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，一样就够了，你就成功了，一生受持。
大陆上有位居士，早年的时候来找我，我就把这个方法说给他听，他就选择了《无量寿经》。行，你就一心一意受持《无量寿经》，为人演说，演，你要做给人看；说，你要讲给人听。很难得，他讲了一百多遍，一百多遍就熟透了。他要是真正能受持，把这些烦恼习气统统放下，一心求生净土，他一定成功。如果这些烦恼习气放不下，他所修学的都变成来生的福报，也没有白学，来生有福有慧。可是享福是桩很危险的事情，人一享福很容易迷惑，迷了之后他就造业，福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的，叫三世怨，这个路走不得，决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事，这个我们讲得太多了。
这一章经文可以媲美《十善业道》，菩萨在此地给我们举了十种烦恼，十恶！我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易，做起来难。为什么做不到？我们的修行没有根，根是什么？根是家庭教育，我们从小就失教，没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母，不知道奉事师长，用现代人的一句话来说，不知道做人。所以，我们才逼著不得已，我们要从头学起，不从头学起没有指望。从头学什么？学《弟子规》，弟子规是家教。我们小时候没有机会学到，现在知道了，补习，要补这门课，要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长，三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字。要真正把它落实，这个东西不是背的，不是讲的，是要你字字句句都做到，这叫受持。你有这个根基，这么个基础，你再往上提升，就可以学佛了。
学佛从哪里学？从十善业道。为什么要从十善业道？佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句，佛在最后总结，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说得重。三世是过去、现在、未来，三世诸佛成佛真正的因，你没有成佛的因，你就成不了佛。佛太高了，成不了，成菩萨也不错；再跟你说，成菩萨也成不了，成阿罗汉也成不了；最后告诉你，人天也是建立在十善业道上，没有十善业道，你来生连人身都得不到。这个问题严重，得不到人身，人死了之后三途去了，你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统以十善为基础。所以十善业道非常重要，就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础，像盖房子一样，这么好的地基，你可以盖一百层的大楼，可以盖两百层的大楼，没有问题，你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定，你盖个平房都盖不起来，没有地基，一个风吹雨打，你的房子就倒掉，盖一层还是要打地基。所以，今天我们讲到受持正法，能断烦恼，一定要在这两门功课上下功夫，《弟子规》跟《十善业》。
年轻人没学，不能怪他，我们大人没学，没有能做出好榜样给他看。传统伦理道德的教学，我们在讲席里头说了多少次，至少已经断了三代。我这个年龄在十岁以前还沾一点边，小我五岁的，边都没有沾到。照这个算法，至少是七十五年，七十五年，三代。现在要想恢复，你就晓得有多么困难，但是你要不从这上面下手，佛法好听，做不到。
我们再看下面经文，这是菩萨提出的问题，「何故复有受持正法而不断者」，这是总说，下面给我们说了十个例子。我们看清凉大师的注解，这是第二段，「何故下，申其所疑」。申是申诉，其就是文殊菩萨，实际上他是代表我们，我们的疑惑。「佛言能断，今有不断，即教行相违」，佛说的是教，我们接受这个教断不了。前面跟诸位说过，佛菩萨的教法有「信、解、行、证」四科，我们接受了，信不信？大有问题！为什么不信？解得不够透彻，信心建不起来，如果有相当深度的理解，你的信心会建立；能信、能解，自然你会依教奉行。
你想想看，信是第一个条件，所以《华严》跟大论里佛都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信这个字好难！中国古时候，无论在家、出家，学佛的，信心真有。为什么他们容易建立？他们有家教，有根，他们有老师教。家教那是婴孩出世大概到五、六岁，这个阶段是属於家教，真正教育的根是在这个时候奠定的。六、七岁上学了，老师教，大概到十二、三岁，他就有很强的能力了，对於做人的道理他懂，所谓是知书达礼。再向上提升，进入到太学，太学一般都是政府办的，而且拿的是国家的待遇。进入太学，身分就是秀才，国家有俸禄给你，你可以不必工作，虽然不很富有，普通的生活能过得去，专心读书。学而优则仕，书念得很好，再去考，县考是秀才；再是省考，省考是举人；最后的学位是最高的学位，进士。像我们现在学校里，进士相当於博士，举人相当於硕士，秀才相当於学士，你都有学位了。拿到举人，拿到进士，就可以从政，这是从前读书人唯一的出路，我们现在讲做官了。
所以他有基础，学佛非常容易，以《弟子规》的基础来接《十善业道》轻而易举，一点困难都没有；以《十善业道》的基础，就能够修学佛法一切法门。一切宗派都是以这个为基础，哪个法门跟你有缘，哪部经论你喜欢，你就可以好好的去修学，都能够行成证入，法门平等，无有高下，都能够修行证果。可是复有受持正法而不断者，古时候就有，再告诉诸位说，这个有是不少！诸位想想看，以惠能大师为例子，他老人家在世，我们在文字记载里面看到的，跟他学习的不止一万人，为什么成就的才只四十三个人？我们一般估计，真正成就约万分之一。六祖住世几十年当中，所接的十方学者，跟他学的人，决定不止四万三千人，不止，这是肯定的，这是大德！为什么成就只有四十三个？
这就是我们刚才所说的，受持正法里头，用天台大师的话，有六等，你是哪一等？究竟受持，百分之百的受持，这个人成功，没有话说。能够受持九成、八成，这个人也成功，受持九成，就像天台大师讲，分证位；受持八成，相似位；受持六成，观行位；六成以下，不及格。那是什么？名字位，有名无实，你的果报是个善人，人天，你的欲没有断，欲没有断你出不了欲界。欲界六层天，一般来讲，大多数人生天最高的到忉利天；忉利天以上可不容易，烦恼习气没断，伏不住。欲界天，夜魔以上要伏烦恼，烦恼没断但是烦恼很轻。这往上去，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，真正伏住了，那得定了，得初禅才生初禅天、生二禅天，可不是那么容易事情。
这样想起来，《弟子规》跟《十善业道》比什么都重要，这两种东西可以能够保住人身，不堕三途，从这个地方慢慢向上提升，这才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看第二小段：
【随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内。起诸烦恼。】
『随贪瞋痴，随慢』，这四个是根本烦恼，贪瞋痴慢是根本烦恼，『随覆』以下叫随烦恼。根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，疑跟恶见省略掉了。为什么？你已经接触到佛法，一定生欢喜心，你对佛法不会怀疑，你能够接受，你能够肯定，所以疑就不提了。接触到圣法，当然恶见，见解你会随顺经教，邪知邪见这样就能纠正过来，所以这两条可以省略。虽然是省略，我们也应当知道这里面有程度浅深不相同。如果往深处来讲，深的疑没断，浅的不疑了，可以接受佛法，可以接受大乘。大乘、佛法究竟是什么？还是没搞清楚，所以烦恼习气不断。
我们看清凉大师的注解，接著看。「先标相违，随贪已下，出所不断」，这给我们说出哪些烦恼你没有断。「势力已下」，它有两句，『势力所转，无有离心』，这两句是「结成不断」。「谓有持法，非唯不灭旧惑」，就是旧的习气烦恼，「亦乃随解新增十一种惑，势力所转」，这个到下面我们会看到。为什么你旧惑不能断，还增长新的烦恼？其实这些事情可能就在我们自己本身，我们就犯了这个毛病。如果自己没有犯，这很幸运，看看我们周边的同学，无论在家、出家，你就会看得很清楚。
「前四根本，后七随惑，皆言随者」，本经里面统统讲是随，你看随贪、随瞋、随痴、随慢，这四个是根本，但是它统统用随。「杂集第七说」，《杂集论》第七卷里面讲，「诸烦恼皆随烦恼」，这个经上有这种说法。「有随烦恼而非烦恼，由此即显根本烦恼，亦得名随，随他生故，通释贪等，如九地中」，本经到九地里头还有详细的说明。「今约依法新起者说」，现在此地所讲的是依法新起，就是不但旧烦恼没断，你现在新的烦恼又来了。来了什么？你看随贪，清凉大师这个注子里头说得好，「即贪求名利」。无论在家出家，