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对父母如是，对朋友亦如是。我们佛门里面，同参道友也没有两样。这里头有喜欢我的人，很尊重我的人，有讨厌我的人。对尊重我的人，我们对他好，这是应该的；对於常常找麻烦，不尊重我们的、讨厌我们的人，这个关系怎么样把它化解？就是刚才讲的仁者，我们仁慈的心就从这里修，决定不记别人过失。普贤菩萨教导我们礼敬、称赞，再恶的人他也有善行，我们知道了，我们看到了，我们听到了，要懂得赞叹，他的不善绝口不提。时间久了，我们对他的态度他会听到，他听到之后，他会生惭愧心。我们有善巧方便，给台阶给他下，往后还是好朋友，决定不能做冤家，不可以做对头。
这是古圣先贤教导我们「冤家宜解不宜结」，解冤释结，这个结就是对立，要从自己内心把它化解，不跟任何人对立。他误会我，我不误会他；他毁谤我，我赞叹他；他侮辱我，我恭敬他，这就是自行化他，这就是行菩萨道！这样的人则成为仁者。早年太虚大师提倡的「菩萨学处」，这就是菩萨学处。所以会学，无论是顺境，无论是逆境，你都能把它转变为佛境界，这叫会学。怎样会学？不读经不行，不研究教不行。经读得很熟，教理通达，境界现前，历事炼心，善财童子就这么成就的。外面的境界归纳起来总不外乎顺境逆境，人事环境总不外乎善缘恶缘，善缘里面不起贪恋，恶缘里面不生瞋恚，平等心现前了。心平等就清净了，清净智慧就生了，不生烦恼。处事待人接物要学菩萨，这才能入得了佛的境界。
所以演是表演，要做出来的。畅是畅通，没有障碍。你看，他行道没障碍，行道就是日常生活、处事待人接物，他做得那么圆满，顺境逆境、善缘恶缘都应付那么样得好，令人赞叹，畅通无阻。读甚深教理，通达无障碍，智慧现前了，权实二智圆融无碍，「演畅如来所有境界」。所以在生活当中点点滴滴，下一品经就细说了。细说也是归纳成为纲领一百四十一条，这一百四十一条入佛境界，我们不能够不重视。可是学了之后你能不能做到？不能，为什么不能？没有十善业，没有三皈，没有众戒；再跟诸位往深处讲，没有《弟子规》。
说来说去，《弟子规》重要。我们要想这一生当中入佛境界，你不把《弟子规》百分之百做到，不行。《弟子规》百分之百做到，十善业就可以做到八、九成，十善业圆满就成佛了。三皈是最重要的修学纲领，总的方向、目标，觉不迷、正不邪、净不染，觉正净，佛法僧就是觉正净。我们看下面经文，底下一段「别显问端」，是诸菩萨向文殊菩萨请教的：
【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
诸菩萨向文殊菩萨请教也是十一句。全部问的是如来果地上的境界，问了十一桩事情。我们看清凉大师的开示，《疏》「问中分二」，分为二段。第一段「标能所问人」，这就是头一句，能问的是诸菩萨，就是前面九首菩萨，所问的是文殊师利。下面清凉大师说得很好，「大众同问者，摄别归总故」。你看前面九段，九个甚深一桩一桩说，别。今天到这个地方九别归总，总是佛。「总别无碍，六相圆融」。六相，在前面跟诸位略略的报告过了，体有总别，相有同异，用有成坏，这里头古人讲有平等门、有差别门。哪些是平等？总相、同相、成相是平等。哪些是差别？别相、异相、坏相是差别。这我们不多说，诸位细心想想能体会得到。摄别归总，总别是一不是二。现在时间到了，休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的开示，「问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能达故」。这是为什么要问文殊菩萨，佛境界确实甚深，这个单元「问明品」讲了十种甚深，十种甚深都依佛境甚深；换句话说，都是从佛境甚深开出来的。既然知道佛境甚深，然后我们能够体会到世出世间一切法，无有一法不是甚深境界。你要问为什么？心现识变。性识甚深，性识是佛境，谁能答得出来？除了般若妙慧，这里说妙德，妙德是文殊菩萨的名字。文殊是梵语，翻成中国意思称妙德、称妙吉祥。吉祥就是德的意思。所以说最有智慧，代表究竟圆满智慧的文殊菩萨，除他之外，没有能够通达的。换句话说，凡是能够通达佛境甚深的，都称之为文殊菩萨。文殊菩萨不是专指一个人，这个名号是共有的。你到达这个境界，你就是文殊。文殊菩萨不止一个人，指你的境界达到什么程度。到真的《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，对世出世间一切法通达无碍，这叫般若妙德，就是文殊菩萨代表。
所以前面地藏菩萨代表是基础，四大菩萨代表的，他是基础。好像盖房子一样，他是代表地基。地基是什么？孝亲尊师。你看看世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲「净业三福」，那是净宗最高的指导原则，三条十一句。第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看看，下面才是「慈心不杀，修十善业」。第一条四句那是基础的基础。这不但是净宗不可以疏忽，无论修学哪个法门、哪个宗派都要遵守这个指导原则。为什么？它后面的结语，这三条（三福）是「三世诸佛净业正因」。这句话多重，这句话多么重要。三世诸佛是讲过去、现在、未来一切修行人修到成佛，都要遵守这个原则。这个原则头一条就是孝亲尊师，孝亲尊师是地藏菩萨代表的。所以干什么先要拥有土地，没有这个什么都干不成，地藏菩萨代表这个。地藏菩萨代表孝敬，就是孝亲尊师，代表中国所讲的孝道跟师道。
中国人非常讲求一个人能够成人（长大成人），能够将来在社会上为大众建功立业，靠什么？靠父母教，靠老师教。父母教什么？父母教《弟子规》。所以诸位要知道《弟子规》不是教小朋友的课程，现在我们把它当作儿童的一种课程来教就收不到效果。《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的，身教！什么时候教他？没有上学之前父母教，上学之后老师教。什么时候上学？中国古时候一般都是七岁，有提早一点六岁，六岁上学了；换句话说，从他出生到五岁，父母天天把《弟子规》表演给他看，薰习成种。这是中国谚语里头常讲的「少成若天性，习惯成自然」，这伦理道德的根是父母把它扎下去的，然后长大了，接著给老师来教，老师好教！他懂事，他受教。
我们今天这个教育困难，困难到极处，什么原因？从小父母没做好样子；换句话说，他没有良好的基础，难在这个地方。中国传统的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重视家庭教育，重视父母对子女的教育；就是在儿女面前，一举一动、一言一笑都要有规矩。小孩虽然还不会说话，还不会走路，他会看，他会听，他已经在那里学了。天天在看，天天在听，这叫一门深入，长时薰修。薰修到三、四岁他懂事了，虽然他不认识字没念过书，他什么都懂，懂得孝亲尊师。
所以《弟子规》是父母做榜样给儿女看的，不是学校课程，上学他统统都会了。老师督促，让他保持，这些规矩一点都错不得，要把他培养到十二、三岁。从七岁开始，现在我们讲五年。古人的小学也是六、七年，从六、七岁到十二、三岁，小学教育，严格的管束，在德行上百分之百落实《弟子规》。他做到了，所以他懂得孝养父母，懂得尊敬长辈，处事待人接物都有分寸。老师要管著他，他不能走样，到十一、二岁根深蒂固，一辈子都不会违犯。从小这个根扎得好，老师再帮助他向上提升。小学这个过程里面，利用他生理，良好的生理就是记忆力。儿童记忆力最强，把应该要记得的东西，统统在这个时候教他读诵、背诵。全部都记住了，到一生都不会忘记。八十、九十随手拈来，不要去查参考资料，他统统都背过。所以小学老师只教句读，只教规矩。这个规矩总不离《弟子规》，从这个基础上加强他对於圣贤的尊重，对圣贤的敬仰。
读书志在圣贤！立志要作圣人、作贤人，这是教育的总目标、总方向。什么叫圣人？圣这个字跟佛法里头佛这个字意思、解释都相同。佛是觉的意思，圣也是觉的意思，觉悟。对於宇宙人生事实真相通达明了，这个人在中国叫圣人，在印度叫佛陀；中国人称贤人，印度人称菩萨；中国人称君子，印度人称罗汉，很相像。所以我说佛法是教育，它不是宗教，现在一般人把它当作宗教看待，这是很大的误会。这是释迦牟尼佛很不幸，被人误会了。他是一个教育家，他比孔子还要殊胜。孔子教学五年，他教学四十九年。孔子有三千弟子，七十二贤人；他那个弟子不知道有多少。成为贤人的，我们打开经典里面看，常常看到一千二百五十五人，这都是证得阿罗汉的，贤人！这是有可能的，因为他教的时间长；夫子只有五年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩萨、多少声闻。经典里面记载的多半都是出家的，常随弟子、有成就的一千二百五十五人。
他是大教育家，而且是个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，他的生活方式托钵，这种方式教我们什么？看破、放下。看破是一切通达明了，放下是除了最低生活所需，一无所取，真正做到了「於人无争，於世无求」。给我们做出这么好的榜样。我们如果对他误会，那就罪过，到哪里去找这么一个好人？别人误会情有可原，我们学佛的四众弟子对佛陀误会，那真的叫罪过。你的老师究竟是个什么样的人你都不知道，你还学什么？他老人家是以身教，以身作则。身教为主，言教是辅助，统统做到！所以这是以地藏为基础，代表根本教育。
再提升，观音菩萨。观音代表什么？大慈大悲，就是把你的孝、把你的敬，孝亲尊师展开来孝顺一切众生，尊重一切众生，这叫大慈大悲。你看菩萨戒经里面，佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女子是我母」。仁者菩萨眼光当中，对於一切众生都看作是过去父母，未来诸佛，怎么敢怠慢？怎么敢不孝顺？怎么敢不尊重？这是观音菩萨代表的。文殊代表智慧，我们现代人讲理智，不要用感情。感情里头有烦恼，理性里头没烦恼，智慧。把烦恼转变成智慧，文殊菩萨代表这个。智慧主导你所有的行为，你的行为就决定没有过失。所有过失从哪来的？感情来的。情里面有好恶，有妄想分别执著，智慧里头没有。所以智慧点点滴滴，再小的事情都不会有过失。普贤菩萨代表实行，落实了！把孝亲尊师、慈悲智慧统统落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，称为普贤。普是平等、普遍。人人都是君子，人人都是贤人。这是大乘教的四个主要的科目，用四大菩萨做代表。你要是把这些菩萨当作神明看待，你迷信了，你根本不懂。所以这个地方我们要认识文殊菩萨。
「始信终智，皆托佛境故」。初信讲缘起甚深，最后第十佛境界甚深，始初信位，到这个地方这是指文殊菩萨代表。第一个是觉首菩萨代表，最后这是文殊菩萨自己代表，皆托佛境。这个托是依托，统统都是依佛境，离开佛境，无有一法可得。这个佛是法性，佛是真心，佛就是本性，本性本有的境界，本性本来具足的境界。这段经文里头没有问难的，所以「无案定结难者」，这我们前面九段都看到有这些经文，这个地方没有，为什么？九首菩萨对文殊菩萨的尊敬，「表尊敬故」。文殊是老师，九首是学生。「若人若法，难致诘故」，人是文殊、是诸佛，法是佛境界，提不出问题出来。
这个地方清凉大师《钞》里面，我们把它念一念，「十信观圆等者，此明来意，亦辨在后之义，始信终智等，文殊主二法门」。这是文殊代表的两个法门，第一个代表信。「善财初见，便发信心」，这在五十三参，后面。第二「主智故」。五十三参，善财是两次见文殊菩萨。最初他是跟文殊菩萨学的，学成之后，菩萨教他去参学，这就是五十三参。最后见到普贤，那就入了佛境界，成就像文殊菩萨一样的智慧。所以文殊表智，代表信，代表智。我们看后面的注解。
「佛子我等下，正申请问，分为二」，十一句分为二段。「初结前标后，赞妙辨者，敬上首故」。前面这段经文，「佛子，我等所解，各自说已」，一直到「演畅