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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第136章

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不晓得?不晓得,这个科学家就不知道。《华严经》讲的!我们今天这个虚空,这是一个大世界,这个大世界是不是佛经上讲的大千世界?这很难说,还是华藏世界?华藏世界比大千世界大得更多更多,我们在「华藏世界品」念的,那真正是大世界。华藏世界总共有二十层,我们这个娑婆世界跟极乐世界都在第十三层。好像是二十层大楼一样,所以极乐世界距离我们这里不远,同一层楼。佛告诉我们像这样的宇宙,这样的华藏世界,在太空当中不知道有多少,这个世界太大太大,你无法想像。华藏世界就不是我们能想像得到的,何况这个太空当中无量无边的华藏世界,不同空间维次。科学的探测,没有办法突破空间维次。如果突破空间维次,宇宙观跟我们现在完全不一样了。
  人真的能把妄想分别执著放下,你才能够见到诸法实相。宇宙人生的真相你见到了,这个时候在《华严经》里面就是法身菩萨,你证到法身了。法身怎么证?你看看这后面两句说得好!『一切众生入,而实无所入』,法身不是精神也不是物质,精神、物质都是从这里变现出来的。怎么叫入?彻底明白了,就叫入。为什么叫无所入?能入所入是一不是二。一切诸佛刹土,我们讲一切诸佛不是讲华藏世界,讲无量无边的华藏世界。像华藏世界这样的,无量无边!同一个法性变现出来的,所以叫同一个法身。现的这个相就叫做法身,无尽的虚空是法身,无尽不同空间维次叫法身。我们在无尽不同空间维次里面,我们只知道一个空间维次,第二个就不知道。科学家发现,从理论上讲,空间维次无量无边;科学家证实至少有十一种不同维次空间存在,这是被证明的。
  我这些话是听黄念祖老居士告诉我的,他还写在《大乘无量寿经注解》,他这个大经解后面的附录。他是个学科学的,所以对於科学家讲的宇宙观他很留意。这个单位世界,在早年我们总都是想到太阳系,黄老居士跟我说不是太阳系。经上讲得很清楚,单位世界当中是须弥山,日月围绕须弥山转,日月就是太阳系,太阳系是绕著须弥山转的,这就是单位世界。所以他告诉我佛经上讲的单位世界是银河系,银河系的中心我们中国人称为黄极。地球有南极、有北极,这个银河系的中心,我们称之为黄极。确确实实,太阳系是绕著银河系转的,他说这才叫一个单位世界,那真就是太大太大!我们以前把太阳系看作是一个大千世界,不是的,是单位世界。这一个大千世界多少个银河系?十亿个。十亿个银河系是一个大千世界,一尊佛的教区。这一尊佛的教区不大,算小教区,还有大教区的。一尊佛教化几个大千世界,十几个大千世界,几百个大千世界,几千个大千世界,不可思议!所以这是讲「一切众生入,而实无所入」,大小不二,远近不二,所以这个入就是悟,没有入就是迷,悟了就入了。现在时间到了。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看文殊菩萨偈颂第一首,清凉大师注解第二句,「次句释上广」,就是「其量等虚空」。再次句就是第三句释上广,第四句,「后句释上深」。我们看底下的注解,释上深,「然有三义,一约一切众生即如来藏,更何所入,翻迷之悟,故云证入」。清凉在《钞》里头有解释,第四句就是解释,第四句讲的「实无所入」,实无所入,他说仍取第三句来解释,因为第三句来讲入,「故皆有证入之言」。这里面就有三个意思,第一个是「以理对悟说」。理上讲一切众生即如来藏。如来藏,藏是含藏的意思。如来就是法性,法性含藏在里面。一切众生是如来藏的相分,如来藏迷了就叫阿赖耶,悟了就叫如来藏。性相一如,性相不二。能现能变是一,所现所变哪里会有二?又何况能现跟所现、能变跟所变,是一不是二,一法界。
  怎么样才能入?怎么样才能够证?我们在讲席里头,这个讯息透露的次数太多了,特别是净土宗。净土宗的修行修什么?一心不乱,《弥陀经》上讲的,「一心不乱、心不颠倒」。我常说一心是能证、一心是能入,一真是所证、一真是所入,能所是一不是二,所以入有没有入?有,实无所入,入无所入,这是事实真相。你怎么入法?前面这个意思透出来了,整个宇宙,如果我们讲无量的空间维次,这个范围太大太大了,真的是古人常讲的其大无外,其小无内,大小不二。
  说大我们懂,说小我们也懂,大小是一不是二,我们就不懂。这个意思我们在前面学过几次了,一直学下来的,今天读到这些经文,你会点头,你能接受。为什么?前面听过好多遍,确实在理上讲不二。但是事上怎么样不二?事上是我们今天没有能够把妄想分别执著放下,所以事上不能圆融。理上虽然能体会,事不行。理事不二,我们今天理事是二,难关就在这个地方。什么时候我们到理事不二,然后再更上一层楼,事事不二,那叫真的入佛境界。入佛境界,《华严经》上讲的「事事无碍」,我们今天触处都是障碍,《华严》到最后,理事无碍,事事无碍。为什么?理事不二,事事不二,这是不可思议的境界。
  既然都是如来藏,你还入什么?入无所入,这从理上讲的,我刚才所说的翻迷之悟。觉悟了就叫入,迷了就叫不入,所以这是从迷悟上来说的。悟了之后,头头是道,左右逢源,哪一法不是法性?哪一悟不是如来?这个时候你就真正看到一切众生本来成佛。我们自己觉得我们是凡夫,佛会回答你,就因为你自己不知道你是佛,所以你变成凡夫。佛知道你是佛,你自己不知道你自己是佛。佛为什么知道?佛知道事实真相!释迦牟尼佛这个身跟我们大家这个身,都是心现识变,都是相有性空,事有理无。在《大般若》究竟智慧里面,皆是无所有、毕竟空、不可得,所以他的境界里面,理事无碍,事事无碍。我们就是因为起了妄想分别执著,障碍重重很难突破,其实这个障碍是梦中境界。我们今天受苦受难,梦中挣扎,不知道那是一场梦,作梦的时候我们梦到逆境很苦。
  第二个意思,「约理非即非异,故云入无所入」。非即非异就是不即不离,离即同时,不二。你怎么入?即当就是讲,佛境界在哪里?这就是。异是不同,异是十法界、是六道。真正觉悟之后,十法界六道原来就是一真法界,六道三途众生的境界原来就是佛境界。这个意思,同学们你们能够体会多少?如果稍稍能够体会得,这境界就不错了。可是为什么你们不能够体会?什么时候你才能够体会到一点、少分?我给你透一个讯息,你能够体会到少分。
  放下自私自利,这个自私自利是严重的烦恼,起心动念都想到自己的利益,这没办法入境界。这我们不谈证入,谈解悟。这个悟,悟有证悟跟解悟。解悟,也就是你能听得懂,你听到这个东西觉得很有味道,能听得懂。真入进去,不但自私自利要放下,要把贪瞋痴慢放下。这六种根本烦恼确确实实没有了,於世出世间一切法不起贪心,不起瞋恚,觉而不迷。觉而不迷就是没有愚痴了,平等、慈悲,傲慢就没有,於一切法就是佛境界。深信不疑,第五个烦恼是疑,疑破掉了,深信不疑。正知正见,恶见没有了,入境界了,这叫证入。这个证入是证入到边缘;在我们《华严经》里面,初信位的菩萨、二信位的菩萨、三信位的菩萨,你证入的浅深大概就是在这个阶层。初信、二信、三信,在这个阶层。
  所以那个自私自利很麻烦。起心动念为别人,为一切苦难众生去想,不但想,而且我们要尽心尽力去帮助他,能力做不到,帮助他的意愿十足。能力要看什么?要看缘分。我们自己纵然有能力、有智慧还需要外缘,我们一般讲外在的条件成熟不成熟。条件不成熟,不行!帮助众生自己要具备的条件,福慧,少一个都不行;自己力量不够,有智慧没有福报,不成,有福报没有智慧也不成。世间有很多大富长者、达官贵人,他们有福报没有智慧,帮不上忙。方外确实有高人,各个宗教真正有修有证的人,他有智慧,他也知道怎么做法,没有缘分、没有福报,所以这两种不能缺。
  你看佛教导我们,教我们要福慧双修,不能单修一样。单修一样的果报,经典里面的比喻很有味道,「修慧不修福,罗汉托空钵」。修慧不修福,修慧证得阿罗汉,他真的证果了,阿罗汉断证的位次是我们《华严经》里面第七信位的菩萨,超越六道轮回了。他的寿命还没到,他还在世间,他出去托钵托不到,没有人供养他,没有福报。罗汉托空钵,真有不是假有。那个专门修福的,「修福不修慧,大象挂璎珞」。大象出生,它是国王的坐骑,国王的,所以满身挂著璎珞、金银珠宝,出生,有福没有慧。这是佛在经上举出这两个例子警惕我们,无论在家出家都要懂得福慧双修,不能偏在一面。
  福慧双修,怎么个修法?经教里头讲得太多。佛常常讲,修三种布施,修六度、四无量心。三种布施,财布施,财有内财、有外财。我没有钱,能不能修布施?能,做义工。义工是用内财布施,那个福报超过外财。外财布施福报有限,内财没有限,内财殊胜。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这佛常讲的!我们要真干。所以道场,你要有智慧,正法道场,那个福报就更殊胜。什么是正法道场?这个道场你不管它大小,这里面真正有修行人在里头,有人在里头真修。像我们这个道场是很小,天天讲经、天天念佛。喜欢听经的人,到时候他来听经;喜欢念佛的,到时候他来念佛。我们这个道场没有经忏佛事、没有法会,在这样的道场做义工,果报殊胜。你要认识,你不认识,到哪里去修福?你得要认识。所以叫福田!哪里是福田?你要找清楚,到福田里面去种福才能生福,不是福田那你就种错了,那就不是真福。
  我们现在对全世界弘扬伦理道德的教育,这个诸位知道,这很重要,这是学佛的根基。学佛的同学们无论在家出家,修了几十年,功夫不得力,这是一个严重的问题,不是小事。到底哪里出了毛病?我们的基础疏忽了,基础是什么?十善业。你们读读《十善业道经》你就明白了,你才晓得《十善业道经》是多重要,你不读你不晓得。一切声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,乃至於人天,统统是以十善业道为根本。要是没有十善业道,人天身分都得不到,你还能成佛吗?十善业道我们为什么学不到?我们想学,为什么学不到?十善业道还有条件。什么条件?你看净业三福前面两句,「孝养父母,奉事师长」,这两句我们没有做到,所以十善业做不到。这两句怎么学?《弟子规》是最好的方法,最简单、最扼要、最有效果,我们要从这里下手。
  我们要把这些东西向全世界介绍,特别是学佛的同学。在介绍的时候,附带介绍美国的克拉克。克拉克是一个人,他是一个小学教师,这些年来在美国也是提倡伦理道德的教学。他那套东西是他祖母从小教他的,一共有五十五条。我们本来想把它合在我们的《十善业道经》跟《弟子规》,这三样东西合在一起,我们来推动。但是他那一份东西是有版权,有版权我们就不能够用他的。学佛最重要是守法,不犯国制,这很要紧,我们一定守法。「学为人师,行为世范」,做一个社会大众的好榜样。因此我们只能够用《十善业道》跟《弟子规》。这一份东西我们有一个介绍,中国大陆有翻译本,可以买得到,台湾也有翻译本,中文的译本;台湾是繁体字,大陆是简体字,都值得做参考。他的五十五条当然没有《弟子规》那样的细密、那样的深广,但是那是个开头,很好的一个开头。
  所以你要真正把《弟子规》百分之百的做到,你就有入门的先决条件。一定要落实十善业,要把这个十善业也是百分之百的做到,三福里第一福你就有了,佛经上讲的善男子、善女人你勉强算得上!有分,但是要提升。再提升受持三皈,具足众戒,不犯威仪,小乘福。三皈大家都受过,不是真的,名字三皈,有名无实,这一定要清楚。皈依佛,觉而不迷,我们有没有觉?我们有没有不迷?皈依法是正而不邪,我们现在有没有正知正见?有没有邪知邪见?皈依僧,净而不染,我们的心到底是清净还是染污?如果我们依旧是迷邪染,这哪有三皈?没有。三皈是什么?要放下迷邪染,一切要依觉正净,那你真的三皈了,三皈落实。三皈落实之后,佛的这些戒律很容易做到,三聚净戒自自然然你
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