友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第171章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



粗,很容易发觉,起心动念不容易发觉。那是最后一个阶段,你看破一品无明之后的阶段,破这个无始无明的习气。
  众生有感,这个感不但是人,我们今天讲的动物有感,植物、矿物也有感。只要有感,如来就有应,这个地方讲「不动智佛」,就是自性,就是法性,它决定有应。如果没有应,这些所有一切现相就不能相续,它就会断灭掉。你看外面山河大地的现相,它为什么会相续?我们叫相续相,就是它也有感,法性有应,就形成了相续相。相续相前面的相跟后面的相绝对不是一个相,就像我们拍电影一样。拍电影,大家很明显能够看见,你看胶卷,一秒钟拍二十四张幻灯片,张张不一样,看到好像是一样,实际上张张都不一样。相就所谓是相似相,相似,绝对不是完全一样,绝对不可能有两张完全一样的。
  所有一切万事万物,所以佛讲,现相叫无常!有两个相同的,那还有常,绝对没有两个现相是相同的,那就叫无常。我们人身也是如此,这大家晓得,我们到协会来,我们在这里学习经教两个小时,离开的时候,这个身绝对不是来的时候的身,来的时候的身已经不在了。换了多少身?数不清!佛在《仁王经》上告诉我们,一刹那有九百生灭,一弹指有六十刹那。我们就算我们自己弹指的速度,这样一秒钟就有两个十万八千次的生灭。我在哪里?还要执著这个身是我,还要执著万物统统都存在,所以佛叫迷惑颠倒,真的搞错了,没有一样东西是存在的。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,佛讲得一点都不错!十法界依正庄严的相是虚妄,诸佛菩萨到这个世间来应化的相也是虚妄,没有两样。只是诸佛菩萨是清清楚楚,明明白白,所以他什么都放下,心里头一丝毫牵挂都没有。我们凡夫不了解事实真相,什么都牵挂,什么都当真,错在这里!
  为什么称之为智?这个「智」不是我们普通常识里面的智慧。你看他这里解释,「如响应声」,这句话我不知道现在人懂不懂?这是回音。什么时候很容易发现?山谷。你在山谷里面,四面都是高山,你大叫一声,回音就来了,就有回应,这就是如响应声。回音就是此地讲的响,长啸一声,一会儿那边也回过来。你说是真的是假的?你说是有是无?不能说有,也不能说无,不能说真,也不能说假。「无有处所形体可得」,这叫智。智没有处所,没有形体,所以它不是精神,它也不是物质。真的,众生有感,它就有应,就像山谷里头的回音一样。
  「无可取舍,故名为不动」,心自然不动,不可取,你得不到它。既然得不到,当然你也就没有失,没有得失。我们今天在电视上看萤光幕,萤光幕我们知道这不是真的。所以你看电视时,你不会在电视里头,「这东西我喜欢,我要把它保留到」,不会。为什么?你知道它不是真的,所以你没有取舍心,你没有得失心。哪一天你真正能把这个世界看出它的真相,原来跟萤光幕里面的现相没有两样!人生确确实实是一场梦!我们在作梦,不知道梦境是在作梦,梦里头还有取舍,还有得失,我想很多人都有这个经验。要知道是作梦,得失取舍就没有了。从前李老师讲经,为我们举这个例子。他说你作梦,不知道是作梦。如果知道是作梦,梦到一头老虎要吃你,你一定很高兴的舍身喂虎。为什么?假的!你就能做到。你梦里头梦到一头老虎追你,吓得一身冷汗,惊醒过来,你不肯喂它,你不知道是假的。你要知道老虎是假的,身体也是假的,何必起心动念?这种比喻很值得我们反省,我们如果从这里面细心去思惟、去观察,能开悟。
  第三,「配当位因果者」。这是什么位次?十信位里面第十信位。第十信位的因果是什么?「妙慧为因,不动智为果,亦互为因果」,这句话很重要。互为因果就是也可以用「不动智是因,妙慧是果」,它可以互为因果。正像我们平常所讲,看破、放下,看破是因,放下是果;放下是果,看破又是因,互为因果,从初发心到如来地,相辅相成。学佛说穿了没有别的,不断的放下,不断的看破,到最后连看破放下也都没有,那就功德圆满了。这个境界现前,在什么地位?圆教初住菩萨。我们这是十信,十信下面就是初住菩萨,初住以上那是明心见性了,那是真正是不思议解脱境界。
  你看佛菩萨善巧方便,言语道断,心行处灭,就是不能说不能想他也给我们说出来,也让我们打妄想。凡是言说、想像都是虚妄的,都不是真实的,但是这里面妙在哪里?妙在因虚妄引导我们证入真实。虚妄有功,不通过它们的引导,我们没有办法契入真实。所以慧是因,不动智是果,也正如同我们讲看破、放下,看破、放下最初从哪里下手?从看破下手。你为什么放不下?你没看破;看破是智,放下是功夫,没有智慧,难!放下之后,看破提升了,智慧提升了;智慧再提升,就更能看破。菩萨五十一个阶级就像爬楼梯一样,一级一级往上升,看到上面还有一层,再一步跨上去,下面又放下;再上一步,这一步又放下。放下下面这个阶级,你才能走到上面,走到最高峰的时候全部放下了。
  为什么要放下?虚妄,不是真的。达到最后的,那是真实,彻底放下,真实就显了。妄、妄执分分放,真实分分显,古人用月亮做比喻。初二、初三的月亮,月牙,初四、初五的月亮,又明显一点。把黑暗放下,黑暗分分减,光明分分增,增到十五,满月,黑暗完全没有了。古大德用这种比喻,这是我们每个人都亲眼所见的,这个比喻容易体会。
  「若以妙慧善拣择法显智故」,择法显智故,这里头重要的就是「善」。善是慧,妙慧在这里起作用就是此地这个善字,善巧方便。择法显智,我们今天在一切法里面,选择什么法?你看看现在的人,上学的时候,小学、中学这是基础教育,到大学就分科,他选择哪个学系,这是择法。择法就显智,他有多大的智慧他选择哪一法,他择法一定是自己的根性、程度、兴趣,方方面面去考虑,不是盲目的。最聪明,真正有妙慧来择法的,释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他的身分是王子,而且是净饭王的长子,净饭王四兄弟当中他是长兄,嫡长。在过去制度当中,他是继承王位的人。他把王位舍弃掉,他不要了,因为他要解决的一个问题,这个问题他父亲也没有办法。一切众生生老病死的问题,这是大事情!
  今天这个世间,哪个年轻人(他那个时候想到这个问题才十几岁)想到生老病死的问题。人免不了生老病死,生老病死苦!要解决这个问题,这不是政治能解决的,也不是经济能解决的。想想世间所有一切法,都不能解决,最后想到的是宗教。所以离家去学道,寻师访友,经典上记载,六年,也吃尽苦头。参访了很多当时宗教界的领袖,那些人说实在话也都有相当功夫,有相当深的禅定。释迦牟尼佛接触之后,并不满意。为什么?只能解决部分问题,不能解决彻底的问题。最后把这个舍弃掉,这一点特别值得我们警觉,他把它舍弃掉。回到恒河,在恒河边菩提树下打坐,入定。定功达到一定的程度,智慧开了,豁然大悟!这就是我们俗话讲的成道、证果。宇宙之间万事万象的性相、理事、因果,统统看到了。
  为什么?这些东西不出自性,全是自性变现出来的。只要你见性,自性般若智慧就照见这些事实真相,就像《心经》里面讲的,「照见五蕴皆空」,事实真相全明白了。明白之后,要帮助这些苦难众生,这个才叫真正慈悲,真正救苦救难。他没得吃,你送点吃的给他,没得穿,送点衣服给他穿,没有地方住,送房子给他住,没用!他出不了生死轮回。你救济他一辈子,下辈子怎么办?又何况他还迷惑颠倒,他还造作恶业。你造作恶业往下堕落的时候,佛菩萨对你也没办法,也不能帮助你。
  所以佛这是为我们表演、示现、教学,一生就做这么一桩事情,这桩事情彻底帮助一切众生离苦得乐。离的是究竟苦,得的是究竟乐,你说这个事业多伟大!人王做不到,天王也做不到。天王里面最高的,福报最大的是大梵天王(色界天、初禅天)、摩醯首罗天王(四禅天),娑婆世界里头福报最大的。能不能解决?不能,还是免不了轮回。从这个地方你才看到佛是如何讲到究竟,选择这个行业,他所示现的(在那个时候没有这种行业,这个行业是他带头的),三衣一钵,日中一食,树下一宿。带著这群学生,这群学生都是修道的人,都是有志一同,可以说是一个方向一个目标,都是想了解宇宙人生真相的这群人。天天听释迦牟尼佛教导、说明、研究、讨论,居然四十九年没休息。这当中真正搞清楚、搞明白的人很多!在佛门里面称为法身菩萨,那是真的搞清楚,搞明白,入了佛陀的俱乐部。
  没有契入的,也逐渐接近了,辟支佛、阿罗汉接近了。至少六道轮回是什么事情,清清楚楚,明明白白,不再搞六道轮回。六道来不来?来,常来!来干什么?来度有缘人,没有缘他不来,他来了没事干,他来是度有缘人。什么叫有缘?能信、能解、能行、能证。这四种就是缘有浅深不同,能信的帮助他正信,他没有能力理解。你看我们现在佛门弟子就很多,有很多信佛的人,佛是什么,不懂,这是根机最浅的。佛示现在这个世间,帮助他信。善根深一点的人,他喜欢听经,喜欢学教,他能解;虽然能解,他烦恼习气太重,他不能行。佛帮助他,不舍弃,佛氏门中不舍一人,帮助他更深一层的理解。都是把他向上提升,帮助他去落实。
  佛怎样帮助他落实?自己做,做出来给你看。其实我们晓得,现在读这么多经,学这么多年,明白了,佛已经证得大圆满!证得大圆满,示现这个身相好像还从头学起。你看八相成道,不是从头学起吗?表演的,示范的,让这些有缘的众生看到之后觉悟,省悟过来,「原来做人应该要这样」!这样子过日子,这样子学习,才真正能达到究竟圆满,智慧圆满,功德圆满!
  佛有大智、大能、大福报,全部都奉献给一切众生。智慧、德能,不自私,福报不自己享,给大家享,唯有这样做法才不造业!这就是对一切众生无以伦比的恩惠,几个人知道?学佛的人很多,知道的有几个?世间人所争的、所求的,拼命争,甚至於杀人放火,总是想夺取,佛全部舍弃。不是没有,舍弃!有,统统现前,舍弃!做出这些样子来,我们看了之后明白了,有的要放下,没有的不求了,不要了。身心清净,福慧增长!增长真的是无量,不必拥有,佛氏门中有求必应就行了,不必拥有。需要的时候它就来了,不来的时候没有,来的时候也没有,决不碍身心清净,决不碍智慧增长,不生烦恼。
  所以择法不容易,真实智慧。我们年轻的时候,知道佛法好,知道佛法殊胜,非常向往,非常羡慕,想学习,也不懂得择法,这就是老师给我帮助了。方东美先生介绍我《华严经》,我很喜爱;李老师介绍我净土;章嘉大师教我看破、放下,特别提醒我,学佛戒律重要。我这个行业,出家弘法利生的行业,是章嘉大师替我选择的,我对老师有信心,不怀疑。如今五十年过去了,我跟章嘉大师三年,学佛到今年五十四年,离开章嘉大师五十一年了,对老师的恩德念念不忘。老师指的这条道路太正确了,智慧的选择。
  若以妙慧善拣择法显智故,即以妙慧为因,不动智为果。我们接著看下面,「若以慧由智起,即不动智为因,妙慧文殊以为果故」,这个不动智是根本智,就是《般若经》上常讲的,「般若无知,无所不知」,起用的时候无所不知。不动智是因,就是根本智是因,后得智就是果,可见得确实是互为因果。下面长者还有话说,「或智之与慧,总因总果」,都可以说是为因,都可以说是为果。「明体用一真,无二法故」,这就是佛法讲的入不二法门。因果是二法,不管哪个是因哪个是果,都是二法。禅宗你看六祖所说的,「二法不是佛法,佛法是不二法」,总因总果就是不二法。
  「亦智之与慧,总非因非果,为体无本末依住所得故」。体无本末依住所得故,这里头讲了三桩事情。体是法性,法性没有本末;我们讲根本智、后得智就有本末,法性没有。这些名词术语,想法、看法、说法,全都是佛诱导众生契入法性的善巧方便,佛法是方便法。真实法?真实法说不出来,真实法
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!