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样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了五十四年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏》，「十说法」，在经文里头应该是「国土果差别」，下面有一句就是「说法果差别」，因为他都是从果上讲的，说法果差别，但是经文漏掉了。我们看下面，清凉大师说得很清楚，「说法，则近报净居，聪明利智，速具佛法」，这是解释。下面是注，「此经文阙，晋本具之」。此就是我们这个本子，我们这个本子是《八十华严》，《八十华严》少了这一句，晋本有。晋是《六十华严》，晋朝时候翻译，最早翻译的，晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来，所以就很圆满了。他也说了十种，第十说法。
说法，近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智，速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解，就是《钞》，《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头，「七持戒者，如第二地中」，这我们在前面已经讲过了。现在看第十，「说法者，皆智论文」，这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」，《智度论》第十三卷；「引育王经云」，《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」，供养众僧，修福报。
我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道，如果是求生净土，修福行不行？不行。因为求生净土是了生死的大法，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，要想脱离六道轮回，永断生死，他老人家讲「此事福不能救」，你修再大的福报都没有办法救。为什么？福报在六道以内，修福报的果报在上三道，人天、修罗，福报。造罪业，罪报在三途，地狱、饿鬼、畜生，这是造作不善业去处；善业的去处，人天、阿修罗，这六道！出不了六道。
要怎样才能出六道轮回？诸佛菩萨、历代祖师都教导我们，唯有念佛才能了生死，不是修福，你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的，人也度了，那个佛事冥阳两利，劝人也劝鬼。念佛的人，心要像佛的心，愿要像佛的愿，行要像佛的行，三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白，「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
「三辈往生」里面最重要的，「发菩提心，一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈，第一个业因都是这句，没有差别，我们可不能疏忽。我们的小道场，净宗道场，我们在这里修福，怎么个修法？这个小道场有念佛堂，供养真正发心在此地念佛的人，他要能够如理如法，哪有不往生的道理！所以第一个，发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，只是种一点善根，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你种善根，能不能往生？来生的事情，不是这一生，这要知道。
菩提心是什么？我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。经论里面所讲的讲三个，《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，第一个是「至诚心」，我们用真诚，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」，那就是慈悲心。深心不好懂，所以我用《无量寿经》经题上面五个字，清净平等觉。觉加了一个「正」字，正觉，因为都是两个字两个字，这凑成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，当中这六个字就是深心，这样大家好懂。
我们的心要修清净，要修平等，这是功德。我们遇到逆境，遇到恶缘，如果你会转境界，佛在《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，那是功德。别人毁谤我，我没有这个过失，他来毁谤我，我不生气，没有瞋恚、没有报复，成就自己的功德。你不生气怎么样？你的心清净，经过一次考验，你的心真的是清净，你没有报复；经过这个心的考验，你真的平等，成就功德。如果你要是生气，你要是报复，你的清净平等没有了，他这一毁谤、一生事，你的功夫破坏掉了，你不能往生。你看能不能往生，与外面境界有什么关系？没有关系，完全在自己。你自己觉，就没有问题，迷，问题就出来了。总而言之，是自己本身的觉跟迷。
觉悟了，为什么不生气、不报复？你看看《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，还生什么气？还有什么报复可说的？没有了，无论什么境界现前，心平气和，与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，我以清净平等正觉慈悲心对他，我成就了，他所造的罪业减轻了。他有没有罪业？有，没那么严重了，为什么？他成就了一个菩萨，等於说他来考试，他成就一个菩萨。
诸位看《提婆达多经》，你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪，破坏僧团，毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动，没有一点瞋恚心，当然更没有报复的念头，反而把佛的德行、声望提升了。大家看了，你看看释迦牟尼佛，这么多人毁谤他、侮辱他，他如如不动，而且对这些人还那么样的善良，这个人实在了不起！把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说，他也有功德。但是他造作罪业，造的那些毁谤，有些无知的人听了他的话，远离释迦牟尼佛，不肯跟释迦牟尼佛学了，他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了，他结罪从那里结；跟他毁谤的这个人没有结罪，因为这边他没有报复的念头，没有瞋恚，所以他这边没有结罪，他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
佛说他堕在地狱，因为他成就佛的德行，让佛的形象更是明朗化，他有这个功德，在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天，它是地狱，在地狱里头也有好日子过！你毁谤真正修行人，真正有道德的人，人家如如不动，你这种毁谤加给他的时候，让世间人看到，这个人真有德行，道理在此地，讲得通。没有这个反面，怎么能显得出正面？所以他做反面，显示出正面的更殊胜，道理在此地。
所以一昧的修福，只是人天福报，我们不能够不懂。要了生死出三界，要修慧，要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人，两句话很重要，「持戒念佛，以苦为师」，这两句话不能不做到。持戒念佛，以苦为师，不能贪图享受，生活愈艰苦，为什么？对这个世间没有留恋，出世的意愿强烈。如果生活很优裕，这个地方很不错，舍不得离开，对你往生产生障碍。这以苦为师，世尊在世给我们做了好榜样。持戒，我们不能不重视，现在佛法之衰，衰在哪里？衰在不持戒。为什么你不能持戒？你的烦恼习气太重，你持不了。不要说戒你做不到，十善你都做不到。这才使我们认真去检讨，发现佛讲得好，大乘一定是要以小乘为基础，这句话点醒了我们，所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了，十善就没有问题。
今天我到这边来，有位同修他要发心想出家，他来问我，我说：你家里面，你的父母同不同意？他说都同意。那很难得，但是你要具备出家的条件，出家条件是什么？出家的条件，落实《弟子规》，落实十善业，这是世法的善人，善男子、善女人；要出家还要加一样，《沙弥律仪》，有十条戒二十四门威仪，你一定要做到，你才是真正出家人，真正佛弟子。如果你这个做不到，你出家就有罪过。谚语说得很有道理，不是没有道理，「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱？没有持戒。你本身造作罪业，那还事小，你破坏道家的形象，破坏佛法的形象，这个罪重！这个破坏形象等於是破和合僧，你让社会大众瞧不起佛法，谁的罪过？我们做得不像样子，人家才毁谤！过失不在他，在我们自己做得不好。所以真正要发心出家，就要把佛的形象塑好。
从前李老师常讲，我们学佛的佛弟子要真干，持戒念佛，那我们是替佛脸上贴金，佛有面子；如果我们破戒、毁戒，那是在佛脸上涂粪，让佛丢人。出家不是容易事情，古人讲「非将相所能为」，将是元帅，相是宰相，都做不到。你怎样帮助佛，让佛荣耀，不要让佛到处丢人？我们能把这三样东西落实，那就是在佛脸上贴金，荣耀诸佛如来。这三样没有做到，好好的学，好好的修，统统做到了再出家，那你就没有过失了。所以「持戒念佛，以苦为师」比什么都重要。
无论在家出家学佛，首先要修忍辱波罗蜜，什么都要忍。许多老同学跟我很多年的，你们都看到，我学佛五十四年不是一帆风顺，遇到多少挫折，还有非常严重的挫折，我们怎么过来？都是依照佛陀教诲，平平安安度过，决定没有怨恨。逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，念念要与菩提心相应，也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应，行行要与看破放下自在随缘念佛相应，我们走在道上，这叫成佛之道！这是往生西方的大道，二十个字。你的心行跟这个有违背，你就偏差了，你不在道上；不在道上，你的目的地就达不到。这不能不知道的。
我们自己应该怎么做？你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》，讲了四十个小时，很详细！我劝大家要常常听，为什么？你还没做到。做到了也要常常听，为什么？还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出，大家一起来学习，不能不学，不学就乱，没有行持。只会念经拜佛没有用处，要把经义落实在生活当中，那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样，《弟子规》跟《十善业道》，念佛就决定往生。天天忏悔，天天改过，依教奉行，没有不成就的。
《十善业道经》上讲得多好、多详细，前面一段理论，很深！后面虽然讲的事，事看到好像是浅，实际上其深无底。为什么？十善业，到等觉菩萨还是修十善业，到如来果地十善业圆满，要不要修？还要修。为什么？修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到，佛都在修十善业，我还能不修吗？不敢不修，不能不修，这才是真正善人。西方极乐世界，你要晓得是「诸上善人俱会一处」，上上品的十善往生极乐世界，心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道，修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样，功德就是菩提心，与菩提心相应的十善业是功德，与菩提心相应的《弟子规》是功德；没有菩提心是福德，有菩提心就变成功德，不一样！
我们再看清凉大师《钞》里面，就是《大智度论》引用《阿育王经》，有这么一个故事，国王常常供养僧众，就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘，口内馨香，育王怀疑，试而验之，方知本有」。他口有香气，他是不是吃了什么东西？所以国王就验一验，验了之后，确实他没有吃什么香的东西，没有，这才知道他那个香气是本来有的，与生俱来。那么就问他：你为什么会有这香气？这个比丘也不是普通人，这修行证果的，所以他知道，「比丘答云，迦叶佛时，说法之果」，不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了，到处讲经说法，所以得的这个果报，口里面放香气。
大王又问他，「说法果唯尔也」，说法的这个果报是不是就是这样的？国王当然怀疑。他答覆说，「此是华报」，这就说明说法的果报非常殊胜，这只是花报而已。「问云，果报云何，因说偈云」，这就说果报。「大名闻端正，得乐及恭敬，威光如日月，为一切所爱」，后面还有，「辩才有大名，能尽一切结，苦灭得涅盘，如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报，这说法的果报。说法一定要如法，你要不修，你从哪里说？不能够契入境界，《华严经》，不能契入华严境界，你就没法子说；讲《无量寿经》，你一定要入无量寿的境界，念佛三昧。福报大小，随著你的功行浅深不一样，这就是说法果差别，花报、果报都不相同。
我们看这个偈子里头十桩事情，第一个是大名闻，我们现在讲的是知名度，没有人不知道。第二个是相貌端正，为什么会端正？相随心转，你念念当中都是正念，说法