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来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧，不为外面境界所动摇，依旧如法修学，一点没有受到干扰，你戒定慧增长，大幅度的增长。所以外面境缘真的没有好丑，有人在这种状况之下大幅度增长戒定慧，有人是大幅度增长贪瞋痴，果报不一样！所以这个境缘真的没有好丑，好丑在於心，我们用什么心态来对人、对事、对物。
我学佛这么多年，二十多年前在美国写的这副对联，现在挂在佛堂上，这就是我学佛的心得。我们用什么心对人对事对物？「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。用什么态度来处世？「看破，放下，自在，随缘，念佛」。你问我的修学，我的修学就二十个字。学佛五十四年，没有离开这二十个字，所以任何境界我遇到我能转。转，比忍让功夫要高一等。忍让你还著相，你还是在伏烦恼，还在压住；转的时候，转变，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，转境界。这二十个字就是我的转捩点，永恒不变。
「看破、放下」，章嘉大师教的；「清净平等觉」，《无量寿经》经题上教的。李老师把这部经给了我，我有使命把它普遍弘扬。过去许许多多的声音反对会集本，我讲得很清楚，真正的意思不是反对会集本，是反对净空法师，我很清楚。无论是音声，无论是文字，我没有理会，没有反应。毁谤，随他怎么说，爱怎么说怎么说，决不回一句话；文字，在杂志报纸上尽管你写，你愿意写多少你就写多少，我没有一个字反驳。二、三年自然就没有了，这个好！我们自己的修学清净心没有被他拨动，大风大浪与我不相干，我每天还是读经，还是在讲经。同学当中，有听到了心不平，来跟我说。我就劝导他，心平气和，「冤家宜解不宜结」，不可以跟人结怨。所以人家骂让他骂，骂累了，他就不骂了；他要打随他打，不要还手，打到他手累了，他就不打了。这个样子骂不起来也打不起来，天下太平。这就是化解怨怼的方法。
如果我们道场有这么一个人来扰乱，他要来骂，随他骂，我们好好念佛。他骂累了，自然就走了。来骂过几次都不生效果，他就不来了。可不能跟他吵架，吵架愈吵愈有劲。吵了之后，外面警察来了，新闻记者来了，把我们道场的形象就破坏了，真正损失是我们，他没有损失。可是我们置之不理，随你怎么做法，骂不还口，打不还手，好像我们是吃了一点亏，实际上占大便宜。外面传出去，这个道场的人有修养，这个道场的人是好人，外面人赞叹你，外面人都到你这里来学习，你这个地方真有道！
修行人，佛教的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，要做到才行。对善人如是，对恶人亦如是。佛在这里教导我们，并不是说你对善人你就不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，对恶人可以，没这么说。既然没有这么说，那就是对一切人，男女老少，各行各业，善人恶人，一律平等，都是以善心善意对待，那你没错了。这样才能够断自己的烦恼，才能够普度众生。
因为这些事情，我们学佛半个世纪以来，遭遇到太多太多了。许多同修不知道怎么处理，感觉得很忧虑、很烦恼，其实没有，如果我们忧虑烦恼，我们就上当了，为什么？他的目的达到了。若无其事，他一切的作为都不起作用，起不了作用，他就不做了。他自己也知道做这个事情不是好事，希望能达到效果，没有效果，他还干这个干什么？不干了。
我们读书明理，一定要懂得，从境界里头断烦恼是真断，没有境界考验，你说你烦恼轻了，从哪里看？看不出来；你说你智慧长了，也看不出来。都从日常生活当中，处事待人接物，才真正知道自己功行到什么阶段，有没有长进。前些年遇到这个事情会发脾气，现在遇到这些事情心平气和，不发脾气了，说明你有进步了。对於这些找麻烦的人，你自自然然会很客气恭敬对待他，为什么？老师，来考试的，考考我的功夫有没有进步。对他不但没有怨恨，感谢！都是真话，自己的境界大幅度向上提升。往生纵然不敢说我有把握，生天是肯定有把握，一丝毫疑惑都没有。有生天的条件，对净宗真信切愿，一心修学，往生净土你就真有把握，一丝毫不怀疑了。
既然往生西方净土，亲近阿弥陀佛，诸上善人是我们的同参好友，这个世界过不了多久，我就离开走了，这个世界上一些找麻烦的人还跟他计较吗？不应该。无论找什么大的麻烦都不要计较，心平气和。你在这个世界还有得过，我马上要走了。纵然这个人把我杀掉，我非常感激他，为什么？他叫我马上就走，真的是送我到极乐世界，要不然我还得住两年；他把我害死了，我立刻就走了。一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头都没有，你才能往生。如果你有怨恨，你要报复，好了，你还堕三途，然后找机会来报复，那就错了。百千万劫难遭遇作佛的机会，哪有那么轻易就丢掉？那是业障深重，真错了！
所以学佛，我们一定要把念头转过来，基本的。教学，我对许许多多从事教育工作的人说过，在大学我跟许多教授们说过：从事教育工作的人，第一个信念要肯定人性本善，中国《三字经》里面讲的「人之初，性本善」，你才有资格从事教育工作。人性本善，为什么变成不善？他没有受到好的教育。《三字经》下面接著说「性相近，习相远」，性相近是孔子说的，习是习惯，不善的习惯使他跟自己的本性（本性本善）逐渐逐渐的远离，他受了外面境界的影响，学了一些不善，是这么个道理。
教育之建立就是为这个事情。古书里面所记载的，尧舜那个时候政治办得好。尧王、舜王都是仁德之君，教化百姓，使百姓们都能够丰衣足食，社会安定，天下太平。但是，如果这些人不教他，饱食终日无所事事，这跟禽兽有什么两样？所以这才委任契（契是一个人，人的名字）做司徒。司徒是政府一个官位，掌管教学，这是中国政府里面设专职管理教育的开始，像现在国家的教育部。中国早，尧舜时代政府就设这个官员专门管教育。教什么东西？教伦理道德，也就是教你要知道人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。你把这关系搞清楚了，关系处理好了，家和、国泰民安这个目的就达到了。其他一切的这些技术，小事情，人是根本。所以中国教育是人本教育，是圣贤教育。人人都是圣贤，人人都是好人，人人都懂得「孝养父母，奉事师长」，人人都懂得尊重别人，敬爱别人，互助合作。
近代西方的教育偏重在科技。科技，这是事物上的教学，把人本疏忽掉了。科技是发达，愈来愈进步，人与人的关系愈来愈陌生，甚至於父子相残，这种事情常常听说；兄弟互相残杀，学生杀老师，同学杀同学，常常听到，已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的，没有伦理道德的教育，人连畜生都不如。中国在几千年前，就看出这个事实真相，所以历代帝王没有一个不重视教育，提出是「建国君民，教学为先」，这再国家治国。社会怎样能安定，国家怎样能够昌隆（国运昌隆），靠什么？靠教育；不是靠法律、不是靠警察，靠教育。古时候政府组织，教育排在第一。宰相下面六部，第一个就是教育部。那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，六部里头他最大。这些设施都给我们后人，特别是现代人，很大的启示。
家庭重视教育，所以在家教里头有所谓的「不孝有三，无后为大」。这个「后」不是说你有子孙，不是这个意思；你子孙里头有没有贤人，这是大事。圣人、贤人是教出来的，所以无后为大就是你的家教最大！在从前的社会，夫妻结合组成一个家庭，家庭里面两桩事情两个人要分担，所以「夫妇有别」，不同的任务。先生负责经济，家庭经济，这物质生活，他去谋生赚钱养家，太太在家里面教下一代。下一代，你家里头有没有圣贤，有没有君子，有没有好人，太太的任务。所以太太的工作比先生大得多！先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途，有没有希望，靠底下一代的子女成不成材。
所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等，男女在争权，印祖就说得很好，中国自古以来，女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去，事业能不能传下去，甚至於国家政权能不能传下去，都在后继有人，所以无后为大。你要没有后代，你家就完了；你的事业，你底下没有传人，到你一死，事业就完了。培养继起的人才比什么都重要，这是家庭里头的大事业，妇女承担。孔夫子，多少人知道孔夫子的母亲，不知道孔子的父亲；多少人知道孟子的母亲，不知道孟子的父亲，为什么？母亲教出来的，道理就在此地。
所以印祖的主张，女子不要跟男子在社会上争权，好好在家里把儿孙教好，使你家里出圣人、出贤人。不但你家庭里头光宗耀祖，全国的人、全世界的人都得到你们家的福荫，这个工作多伟大。可惜现在没有人讲，没人知道，我们要不看《印光大师文钞》，也不知道。多少人看《文钞》看到这一段，也就大意的疏忽了，没有留意到这是根本，这个事情太大！所以自己一定要发大愿利益一切众生。
这个地方一百四十一愿，愿愿都是利益众生。见到恶，要想方法帮助别人断恶，用什么方法？用自己断恶，做出来给别人看。你不用去劝他，你劝他，他未必能接受；你天天这样做，他天天在这里看，二年、三年他不觉悟，十年、八年他就觉悟了，「你做得对，我做得不对」，就觉悟了。要时间、要耐心！见善，希望别人也有善（也有同样的善），也是要做出来给人看，不做决定收不到效果。
现在社会动乱，冲突频繁，所以在这个社会上，国家的领导人，企业团体的领导人，宗教的领导人，学术界的这些学者专家，哪个人不关心化解冲突，促进安定和平？联合国设专门机构来研究这桩事情，每年不知道开多少会，投下去的人力、财力、物力，我参加过五次，我了解，收不到效果。我们听听专家学者的谈话，有道理，说得头头是道，最后怎么样？不能落实。动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，使许许多多参与和平工作的人都丧失了信心。会开完了之后，有很多学者专家（我们很熟了），地位很高的，有些是担任国家教育部长的、大学教授的，见面谈谈都苦笑摇头，做不到。这些会以后我不再参加了，我明白了，了解了。不参加不知道，参加之后统统了解，根本原因在哪里？我们自己本身没做到，所以不具影响力，自己没做到。
自己不高兴的时候还发脾气，还拍桌子，这怎么行？这怎么能和平？心平气和，你看平就有和；心要平，气就和了，和平从这里来的。平等对待后面才有和睦相处。我参加会议也讲了不少次，我也算是一个主要的讲演人，每次我都提出来，「平等对待，和睦相处」。大国跟小国要平等，富国跟穷国要平等，种族要平等，宗教要平等，每个行业也要平等，平等后面才有和睦相处。如果不平等，哪来的和睦？不平等就会产生冲突，会造成误会，会造成对立。所有一切冲突的根源就是不平等，平等对待太重要！
中国人讲和平，和是果，就是和睦相处。果从哪里来？平等对待，那是因。中国跟印度有很多相同的地方，都是把果报讲在前面，因说在后头。世间人都重视果报，你先讲果，他注意了。然后讲为什么会有这个果，因是什么。和睦之因是平等，平等一定是从本身做起。从哪里做起？要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，误会的念头化解掉。别人误会我，可以，我不误会别人；别人跟我对立，可以，我不跟他对立。诸位要晓得，对立一定是两方面的，一方除掉了，那一方就对不起来了，他对立，我没有对。冲突是双方的，误会也是双方的，只要我这一方没有了，他那一方一定慢慢也就化解了。佛菩萨修行之所以能成佛，道理就在此地。
所以我们中国古圣先贤就教导我们，「行有不得，反求诸己」、「己所不欲，勿施於人」。你在这上下功夫，无论世法佛法都能成就。怎么样教人修善？怎么样教人断恶？都从自己本身做起。「学为人师，行为世范」，要做出好样子来给人看。人生在世很短很短，一百年确实一弹指、一刹那。我八十岁，想到以前在农村里面生活，七、八岁的时候就像昨天一样，八十