按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钦飧鲆馑肌！杆嬷谏。悴簧崂搿埂８谏。悴庞谢嵝扌小Ｖ谏圆簧频男亩晕遥乙陨菩亩运恢谏孕槲钡男亩晕遥乙哉娉闲亩运恢谏匀疚垡舛晕遥乙郧寰恍亩运肟谏侥睦镄蓿棵坏胤叫蕖Ｋ运嬷谏。悴簧崂耄驮谥谏习炎约耗サ霉馔和海幸磺欣饨峭惩扯寄ス狻Ｖ钗灰溃肟谏坏胤叫扌校嬲扌腥瞬焕胫谏�
「如诸法相，悉能通达」。这是解门，也就是说宇宙人生的真相你明了通达。这就是前面「光明觉品」里面讲的十甚深。事实真相清清楚楚，我们常讲（省略讲）六个字，诸法「性相，理事，因果」，这六个字。性相理事因果清清楚楚、明明白白，解门。真正解了之后，决定是「断一切恶，具足众善」，这肯定的。你怎么会造恶？不但没有恶言、没有恶行，一个恶念都没有。人真舒服，真快乐！
断一切恶，具足众善，「当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，已上明宗趣竟」。这品的宗趣，我们搞清楚、搞明白了，你说这品经要不要学？我们要不要真干？你真干，你将来得的果报就跟普贤一样，色像第一，一切行愿皆得具足。那就是我们今天讲的心想事成。「意明回凡小所执心境差别业，皆成愿海，具普贤门」。这段文我们就讲到此地，正好现在时间到了。
方广佛华严经 （第一四七一卷） 2005/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1471
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，大段第五段「释文」，释文中分两段，「先智首问，举德徵因，后文殊答，标德显因」，这两句就把这一品的内容全部包括了。先我们学习第一段，「今初，亦先标问答之人，后陈所疑之问」。智首问分两个小段，第一段先把问答的人为我们介绍。我们看经文：
【尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。】
这把问答的两位尊者都介绍出来，『智首菩萨』实在讲是代我们发问，『文殊菩萨』是为我们解答。经文并不长，内容非常丰富。我们看清凉大师的注解，「此二菩萨，为显圆修，历事巧愿，必智为导故」。我们先看这一段。两位菩萨在大乘教里面都代表智慧，一位是代表根本智，我们通常叫实智，真实智慧；一位是代表权智，也称为后得智，就是真实智慧在事相上的应用。《般若经》上常说的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知就是它起作用，它起用的时候无所不知，不起作用的时候无知。
实在说定跟慧是一桩事情，世尊在大小乘经教里头常说，「因戒得定，因定开慧」，唯有智慧才能够导行。引导菩萨破迷开悟，转凡成圣，这要靠智慧，定不行。定是枢纽，没有定哪来的智慧。所以定慧是一体，它互为体用，定是体，慧是作用；慧是体，定是作用，互为体用。你怎样才能得到智慧？持戒，无论是上中下根人，上上根人。在中国禅宗里面，我们看到六祖惠能大师，确实是上上根人，万万人当中难得找到一个。在中国（我的老师很慈悲，我初学佛的时候告诉我），惠能大师以前，没有见到有这样的人；惠能大师以后，这一千三、四百年，也没有看到一个，这是上上根人。我们对他要尊敬、要敬仰，没有办法学习，学不到！我们不是这个根机。
上上根人，他起心动念、言语造作自自然然跟戒律相应。二六时中，确实他不生一个妄念，妄念尚且没有，邪念就更没有。不起念则已，起念是正念，与性德圆满的相应。这是什么？这是定共戒、道共戒，最高的是道共戒，道里头自然圆圆满满具足众戒，不会违犯的。上上根人得道了！我们今天没得道，没得道怎么办？修道，他们是已经得道，我们得修道。修道从哪里开始？从戒律开始。
给诸位说，这品经是属於戒律，大乘菩萨戒。我们今天在一起学习，很欢喜，做得到做不到？太难了。要从哪里做起？给诸位同学说，一定要从《弟子规》学起，慢慢提升才能契入净行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间，无论世出世间法都讲求专，中国童蒙，教童蒙的《三字经》这课本上都有，「教之道，贵以专」，这教学。教学的道理没有别的，就是一个「专」字，不可以学杂，不可以学多，学杂、学多不能成就。那怎么办？我们年轻的时候疏忽了，没有扎根，现在年岁大了，亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门，这才行。期限一年，我这一年的时间，经可以听，佛可以念，不碍事；起心动念、言语造作、生活行为，一定要用《弟子规》做自己的规范，认真的把它做到。所以，这个东西不是讲的，不是背诵的，是要字字句句落实。你真能做到，你就有了根，你就有了基础，像盖房子一样，你有了地基，从这个基础上学佛。
学佛从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是佛法的根，《弟子规》是儒家的根，是孝道的根。佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道，为什么今天学佛，在家、出家，十善做不到？没有十善就没有三皈五戒，那都是假的。你看看「净业三福」，这是佛教导我们学佛最高的指导原则，决定不能违背。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。第一条做到了，第二条就可以接著学习，第二条你看「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒是第二，是以《十善业道》做基础；《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什么？孝养父母，奉事师长，这个不能不知道。你不知道的时候，你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟，倒过头来都能背，没用处，你入不了这个境界。
所以学佛、学儒不能不重视戒律，有戒就有佛，有礼就有儒。没有礼，儒是假的，是儒学，不是学儒；没有戒，是佛学，不是学佛，不一样。这两位菩萨，这是一乘圆教，还在大乘之上，我们这一生有缘，能够接触到《华严》，这也真是「百千万劫难遭遇」。开经偈是武则天为《华严经》题的，《华严经》翻译成中文，翻译出来送给她看。她在封面上题了这四句话，「无上甚深为妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，题得太好了！「无上甚深微妙法」，就是讲的《华严经》，这两位菩萨是华严会上的。
「为显圆修」，这在修行里头是最高的，最殊胜。什么叫圆修？修一个法门一切法门都不漏，一即一切，一切即一，叫圆修。我们知道这桩事情很羡慕，很向往，慢慢来，如果我们真正能够依照佛菩萨的教诲，它有次第，有个十年、二十年功夫，我们就可以从别到圆，不是做不到。经的开端，清凉大师说得很好，《华严》有十种当机者，最后一种是凡夫。这凡夫有个条件，什么条件？叫大心凡夫。我们从最浅显的意思体会，心量要大！心量小不是《华严》当机者，心量要大，这是从最浅的地方体会。而《华严》的标准，大心是菩提心，真正发菩提心的人，虽然是凡夫，他是《华严》当机者，他有这个条件。
菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不起心动念则已，起心动念一定跟这十个字相应，这个人就是《华严》的当机者；换句话说，他有资格学《华严》。这十个字五句非常重要，往生净土也要具备这个条件，所以我们念佛的人千万不能够疏忽。《无量寿经》为我们介绍西方极乐世界，「三辈往生」，中辈、上辈、下辈都告诉我们，「发菩提心，一向专念」。我们今天把发菩提心忘掉，只懂得一向专念，所以念佛人多，往生的人少。
往年我跟李老师学佛的时候，老师常讲「一万个念佛人，真正能往生的只有二、三个」，为什么那么少？他没有菩提心。就是说他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他没有，他只有一向专念，所以只是跟西方世界结个善缘，这一生不能往生。哪一天他这个心发了，确确实实日常生活、处事待人接物都是真诚心，没有一丝毫虚伪；都是清净心，没有染污；都是平等心，没有贡高我慢；都是智慧心，不迷惑颠倒；都是慈悲心，没有自私自利，这个人决定往生。大乘教里面，大乘菩萨都发了菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲他具足了，但是他没有一向专念，所以他也不能到极乐世界去。所以，往生西方极乐世界，我们要知道不能少，我写的这二十个字太重要了。这二十个字你都能做到的话，你这一生决定往生，那自己就真有把握。
所以我们看到这两位菩萨，就要想到智慧重要。这里头有一句是智为导故，这句话太重要了，必定是智为先导，智在前面领导你。历事巧愿，这就是圆修，无论是什么境界，下面有一百四十一愿，有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。你看看菩萨遇到了，他怎么样把念头转过来，我们讲转境界！转境界才是真正的转迷为悟，转凡为圣。没有离开群众，没有离开社会，与一切众生和光同尘，起心动念跟智慧相应，他不跟烦恼相应。跟烦恼相应就错了，烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，他没有。决定不会跟十恶业相应，十恶业是「身」杀盗淫，「口」妄语、两舌、绮语、恶口，「意」贪瞋痴，决定没有。这些烦恼都是从迷惑里头产生的，智慧里头没有这些东西。
「事近旨远，唯圆行故」，事就是日常生活，所以这很近，旨是宗旨，这意思太深太广！所以菩萨所表现的是圆行，念念圆满，行行圆满，圆满就是跟自性的性德完全相应。底下就给我们具体说明，「文殊则般若观空，智首则沤和涉事」，沤和就是揉和，跟揉和意思完全相同。文殊菩萨代表根本智，代表实智，般若观空，这很重要。真正有真实的智慧，他知道所有的现相，宇宙人生、森罗万象是怎么回事情。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》后面四句偈就说得更明白，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是般若观空。有这样的智慧，涉猎这些境界，他会不会起心动念？不会。起心动念尚且没有，当然没有分别，当然没有执著，这是什么人？法身菩萨。他不在六道，不在十法界，他在哪里？他在一真法界。一真法界在哪里？遍法界虚空界无处不是。
我们常常讨论这些问题，我用电视的萤光幕做比喻。电视萤光幕就是一真法界，永恒不变，绝不受染污。十法界依正庄严是什么？就是电视里面的画面。无论出现什么样的画面，是善的，还是恶的，是邪的，还是正的，我们电视萤光幕上有没有沾染？没有。真不碍假相发挥，假相决定不染著真性。你从萤光幕上你就能体会到，文殊的慧就是知道事实真相，所以对於事实真相，决定不起心、不动念、不分别、不执著。智首菩萨他就是应化在十法界，应化在六道，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法帮助众生，就用什么方法，没有定法，没有一定的形相。沤和涉事。虽涉事不碍真，真妄不二，从哪里看？从萤光幕上看，萤光幕本身是真，现的相是妄，妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，真妄不二，真妄不相妨碍。
所以，文殊菩萨代表的是萤光幕，智首菩萨代表的是萤光幕里现的这些境界相，我们从这里头细心去体会，能够契入少分。菩萨涉事用心就是这个样子。凡夫怎么样？凡夫涉事用心就著了相，他把幻相当作真的，不晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他不知道；不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。在今天，科学技术可以说是相当发达，少数的尖端科学家他们发现了，发现宇宙之间所有一切万象不是真的，这个发现很了不起。不但所有现相不是真的，时间不是真的，空间不是真的。所以科学家只承认，宇宙之间只有「场」存在是真的，所有一切现相是场变现的，这就跟佛法讲的很接近；佛法讲的万象从哪来的，「唯心所现，唯识所变」。我们想到科学家所讲的场应该是阿赖耶识，真正的自性，自性没有办法，还没有找到，识能变，性能现。
他虽然发现了，试问问他还有没有起心动念？他还有没有分别？还有没有执著？有！还是有。那跟菩萨不一样，菩萨契入境界，真的没有执著，真的没有分别。所以，他再向上一著他能见性，他真能解决问题。科学家要靠工具，要靠机械，离开这些机械、工具的话他也一筹莫展；真正跟修行人不一样，修行人不用这些东西。我们今天探索太空要用望远镜，�