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「四有五段」，这段经文很长，「问修行因，成德果」。这里头又分五个小段，「初一为因」，第一段是为因。「余四为果，或分为二，初十云何」，这个十问，「问净行体」，这是问因的意思。「后十云何，问行所成」，这是问果的意思。「以善修七觉等，亦是净行之能故」，七觉就是七觉支，后面会讲到。「皆言云何得者，为修何行而得之耶」，这并不难懂，云何得者，修什么样的因，得什么样的果。所以修善因一定得善果，你造恶业肯定是得恶报，因缘果报丝毫不爽。「初十望后，故说为因，望历缘巧愿，成净行体」，这就是果，但虽然是果，它不是圆果。「未是圆果，而是分果」，圆果是圆满的，分是局限的，不是圆满的果报。「故上总云，举果徵因」。这是把段落就交代清楚了，下面一段一段的来看。「今分为二，初之一段，总问其果」，这段很重要。「后十别明，今初十句」，这就是总问其果。我们看经文，这个十句我们统统把它念下去：
【佛子。菩萨云何得无过失身语意业。】
这是第一句。
【云何得不害身语意业。】
这是第二个云何。第三句：
【云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。】
这个十句，总而言之，是说得证自性圆满大法，大圆满大法。我们看清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的，「得此十种三业，成下十果」，下面是十住，也就是说得这十种圆满殊胜的三业，身语意业，才能成就十住菩萨的果德。十住菩萨是从十信位修得的，怎么修法？具体的就是这品经给我们举的例子，一百四十一首偈，一百四十一愿，也是一百四十一净行。有愿、有行，愿就是行，行就是愿，称为普贤行愿。这个十句是全经十一大段的总纲领，每一句后面就有一段怎么个修法，『云何得』，怎么个修法！告诉你修行的方法。
清凉大师在《疏》里头说，「由无过三业，故超胜尊贵」，你看这是第一句问的，怎样得『无过失身语意业』。我们今天身语意业过失无量，十住位的菩萨真了不起，身语意业没有过失了，他们超越十法界，不但超越六道，超越十法界。到哪里去了？到华藏世界去，华藏是一真法界，所以得超胜尊贵。超是超十法界，是十法界的导师，所以我们称他为世尊，称他为佛陀。《华严》上圆教初住菩萨，他真的是佛，他不是假佛，天台大师六即佛里面「分证即佛」，前面讲的，他不是圆满果，他是分果。向上，从初住往上去，四十一个位次，这就是给你讲，后头给你会说到，为什么「净行品」里面一百四十一愿，这一百四十一愿有讲究的，不是随便说的。
一百就是十信心满，十信每一信里面都具足十信，所以十乘十，一百，十信位所修的。四十一呢？四十一从圆教初住开始，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，一百四十一。最后一位妙觉位，那个没有过失，那是圆果，这个四十一位都是分果，没有到圆满，都是分果。只要沾上这个果就是法身菩萨，法身如来，没有达到究竟果位、到圆果，分证佛，位次愈往上就愈接近究竟圆果。这桩事在前面也曾经做过好几次的报告。十法界里头有修有证，向上一著，修证还有没有？不能说没有，不能说有。为什么不能说没有？那就是他是分果，他不是圆果，当然有修。为什么说他没有？向上去，就是圆教初住往上去，三业的过失都离了。也就是说他们那些人不但没有分别执著，起心动念都没有，他们修行没有迹象。不但你看不到，你想都想不到，所谓「心行处灭，言语道断」。我们对他们的称赞只有超胜尊贵，称之为世尊。这一句是总说。
下面说，「由不恚害」，就是『云何得不害身语意业』，恚是瞋恚，嫉妒、瞋恚这才会害人。他没有瞋恚，没有嫉妒，所以他没有伤害一切众生的念头。不伤害众生反过来看，利益众生，他尊重众生、包容众生、爱护众生、帮助众生，「故常为饶益」。那么我们凡夫，尤其是现代社会，一般人没有接受过圣贤教诲，满腔的怨气，怨天尤人，充满了愤恨、嫉妒。总是看到我不如别人，我的地位不如人，我的收入不如人，我的享受不如人。我听说许许多多大学生自杀，为什么自杀？满腔的怨恨，能不能解决问题？不能！如果你常常读佛经，你就晓得你到这个世间来，是来酬偿你过去生中的业报。明了之后，命里面是贫贱，安於贫贱，我造的因，我总要承受果报；命里面是富贵，安於富贵。明理的人，了解事实真相的人，一生不怨天不尤人，又何况命运可以改造，诸位读《了凡四训》就明白了。
佛门里面常说「佛氏门中，有求必应」，这个道理云谷禅师教导袁了凡先生。他明白了，觉悟了，认真努力改过自新，断恶修善，积功累德，果然不到三年，命运就好转，愈转愈好。命里面没有功名，他得到功名；命里头富贵有限，他的富贵增加；命里头只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十年；命里没有儿子，他有个好儿子，天启。所以命运操纵在自己手上，不在别人手上，别人说替你改造命运是假的，那不可靠的。哪有这种道理！算命先生说我替你改命，你要拿多少钱给我，那骗你的。他要能改命，他为什么不把他自己命改过来？自己他都改不了，他怎么能改别人？佛法讲改造命运，是你自己，不是佛，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨教你方法，教你回头是岸，改过自新，天天要发现自己的过失，把自己过失改正过来，这真修行！
修到自己身语意完全没有过失，你就跟《华严．净行品》相应了。那就恭喜你，你不但超越六道轮回，你超越十法界，这个功德就不可思议，这是真正的饶益。瞋恚之害非常严重，大乘经里面常讲，「一念瞋心起，百万障门开」。别人真正是无缘无故，我们以善心对人，人家以恶意相报，你有没有瞋恚心？如果你要有瞋恚心，立刻要觉悟，我的瞋恚心生起来，对方受害小，自己受害大。我报复他，我恨他，对方受害顶多三分，自己受害至少七分，诸位要知道，这叫真正得不偿失，错了。如果你的念头一转，我对他有恩有德，这个人忘恩负义，还要毁谤我、侮辱我、伤害我，我完全原谅他，完全不放在心上。没有一丝毫怨恨心，更不会有报复的念头，这是自己修了大德。
这个大德是什么？这个大德是对方成就的，不是对方这个恶行，怎么能知道自己的功夫？怎么能知道自己的涵养？所以不但没有怨恨心，反而有感恩的心。不错，这样对我，考验考验我的功夫到什么程度！对方有灾难、有困难的时候，我们知道了一定要帮助他，这叫积功累德。佛在经上常常教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」。他之所以忘恩负义，在现在来讲这是正常的，为什么？他没有受过圣贤教育，他不知道宇宙人生真相，不知道因果报应的理论与事实，才做出这些不善的事，怎么可以跟他计较？所以，看到只生怜悯心，同情、怜悯，不生瞋恚，这才是常为饶益。
我们这样做，一时他不懂，过个几年，慢慢的他会想到，「某人真正是个好人，我恶意对他，他还是以善意对我，我有困难的时候，他还是乐意来帮助我」。总有一天他良心发现，他会回头；同时这种做法也能感动周边的人。什么叫善行？做出示范来给人看，不是口头说说的。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的疏文，「由无余惑，不可讥毁，故十王敬护」。这个地方所讲的余惑，就是习气。佛在经上告诉我们，四果阿罗汉见思烦恼断了，还有习气在，就是余惑在。贪瞋痴慢真没有了，可是贪瞋痴那些习气有时候它会现行。佛举了很多例子，习气难断。阿罗汉的习气到什么时候才能断？辟支佛的果位。阿罗汉在我们《华严》里面是七信位的，八信位习气才断。他的尘沙烦恼没断，到九信位尘沙烦恼才断，十信位，尘沙烦恼的习气也没有了。所以此地讲由无余惑，就是见思的习气跟尘沙的习气都没有了。不可讥毁，这个世间人有没有讽剌他的？有没有毁谤他的？有！不但是十信位的菩萨，本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无毗卢遮那佛，现在我们这个社会上有没有人不尊重他的？有没有人毁谤他的？有没有人侮辱他的？有，很多！不相信佛法的人，任意的破坏佛菩萨的形像。
前些年，阿富汗有一尊七百年的大佛像被人炸毁了，这个消息传遍全世界。正好我那天在香港，凤凰电视台来访问我，问我对这桩事情的看法。我感到是一桩很遗憾的事情，因为这是一种，现在讲是古迹、是艺术品，是一个国家的国宝。你不要把它看成宗教，不要把它看成异教，那是个艺术品，已经有七百年了。所以很遗憾，我只能这样的表态。为什么？这些破坏的人他无知，他不懂得，真正懂得，决定不会破坏。拿现在就是经济效益来说，也不应该破坏，七百年历史的古董，你可以带来多少观光游览的客人。现在每个国家都懂得开放观光旅游，这是观光旅游最好的资源，所以破坏很遗憾。听说有人发心要把它恢复起来，那也是好事情。所以说不可讥毁，人无知，鬼神知道，天神知道，他对你尊敬。故十王敬护，这十王是鬼王，鬼王尊敬、护持，天王更当是不例外。
释迦牟尼佛当年示现成道，净居天人代我们请法，如果他们不代我们请法，释迦牟尼佛就示现灭度了，没有人启请。净居天是四禅天，四禅天很特殊，凡圣同居土。四禅有九天，其中有三天是四禅正规的天人居住的。另外有一种，叫无想天，修无想定的人在那个地方修行，可见得那个定功相当高，能够达到四禅天。另外是圣人，小乘阿罗汉，大乘一些菩萨在那边修行，他们居住的叫净居天，五不还天。这个「不还」是不到人间来了，在那个地方修行他就能超越六道，超越六道就生到四圣法界。有人生声闻，有人生缘觉，有人生菩萨，最高的是十法界里面的佛。天台大师所讲的「相似即佛」是指十法界里面的佛，不是分证佛。相似即佛那个果报不是真的，此地前面讲的果，虽然是分果，它是真的，不是假的；十法界里面的果报不真实，这个一定要知道。人天迷惑，邪知邪见，不知道尊重圣贤，不知道尊重圣教，可是天人、鬼神知道，他们尊重。所以经上讲十王敬护，它不指我们人间，不说这个，说鬼王，鬼王敬护。
第四句说「由恶缘不可坏，得佛十力」，这就是『云何得不可坏身语意业』。恶缘，缘有物质环境、有人事环境，这不是善缘，是恶缘。总想来障碍、来破坏，能不能破坏？不能！为什么不能？他「得不可坏身语意业」。身体有生有灭，这是无常的；灵性不生不灭，性德不生不灭，所以得佛果地上的十力，十力前面跟诸位介绍了。
第五，「由修行不退转，满菩萨行」。这个地方我们要特别著重「满」字，十信心满出离十法界，生到华藏了。我们读这段经文，也才真正能体会到，脱离六道、脱离十法界绝对不是一桩容易的事情。所以佛菩萨常常讲，末法时期如果不修净土，不求往生西方极乐世界，没有一个人自己修行能成就的。你看看这个十句你就晓得，你说多困难！所以得人身、闻佛法，大幸，能闻到净土法是大幸当中的大幸，你太幸运了。为什么？你在这一生当中就有机会超越十法界，往生极乐世界，极乐世界不在十法界之内，超越了；换句话说，生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也可以说满菩萨行。为什么？到西方极乐世界不退转了，圆证三不退。
我们要相信世尊不妄语，弥陀不妄语，十方诸佛不妄语，异口同声劝勉我们亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，一生圆满成就。成就是圆果，不是分果，这是非常不可思议的事情。菩萨行在一般大乘教里面，用六度包括尽了，在《华严经》里面是十波罗蜜，还要加个四无量心。所以常常讲六度四等，四等就是慈悲喜舍，四无量心，修到圆满了，这是圆教初住菩萨。
第六句，「由远离诸相，如如不动，成涅盘因」。经文里头『云何得不可动身』，这是讲的涅盘因，所以此地讲如如不动。为什么能如如不动？远离诸相，《金刚经》上讲得好，「不取於相，如如不动」。如果六根接触外面六尘