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非,非无诠显,故不可说」,这个几句话说得是非常的好。现在时间到了,我们休息十分钟。
诸位同学,请坐。我们接著再看长行第四段,我们把经文念一遍:
【云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。】
这一段讲十种力,清凉大师在注解里面给我们指出来,这十种力就是「具道因缘」。具是具足,道在此地讲的是道果,由此可知,我们修行证果这是必须具备的条件。清凉大师给我们注得很好,「第三力者,即具道因缘,皆言力者(这十种都叫做力),此十各有资道之能故」。资是帮助,帮助我们开悟,帮助我们证果。所以智首菩萨向文殊菩萨请教,实在都是代替我们问的,我们见了文殊菩萨,问不出来,他代替我们发问。我们从这一问一答当中,知道怎么修行,知道修行人要具备哪些条件。
你看第一条就是要智慧,智慧就是我们常讲的看破,你看不破,你才放不下。所以实在讲看破难,放下不难。现在我们为什么放下这么难?没有真的看破,道理还在此地。没有真的看破,我们从哪里下手?从前我们老师常常教导我们,读经。读经一定要记住,古人所讲的「读书千遍,其义自见」,实在讲这个道理很深。读经,心情要如对佛菩萨,展开经卷,最好是供一尊佛像,经是佛说的,我在那里念,佛菩萨在我面前给我印证。我恭恭敬敬的在这里读诵,读诵的时候我心里没有妄想,没有杂念,这就是戒;一心专注,那就是定;念得字字分明,没有念漏掉,没有把句子念颠倒,那就是根本智,就是慧。
所以读经这个方法,确确实实是戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时,就是一个小时在修戒定慧三学;念两个小时,就是两个小时在修戒定慧三学。在今天这个社会,两个小时行不行?不行!你看看一天二十四小时,你两个小时修戒定慧,其他的二十二个小时你会被社会上染著,你两个小时的功夫敌不过。所以为什么修行那么困难,原因就找到了。那要怎么办?说实在话,至少是一半一半。我每天读诵的功夫,就是用读诵的方法,这个方法很有效。尤其是对现在所谓讲的知识分子,我们想找个好老师找不到,找个好修行环境找不到,真想成就怎么办?这是个好方法。
但是也得要有福报,你要没有福报,哪个人能够一天有十二个小时去读经,大福报!你生活不成问题,衣食有人供养,你才能做到,要不然你做不到。十二个小时以上,最好能够到十六个小时,这一天的时间占三分之二,三分之二你都是摄心在经教上。如果每天不中断,连续个三年、五年,你的根就扎下去了,十年、八年可能就开悟了。上根有个十年、八年开悟了,中根可能十年、二十年,下根可能三十年、四十年。所以学佛寿命很重要,寿命短了不行。
我早年,多少人给我算命,我的寿命只有四十五岁,四十五岁真的不行。四十五岁那个时候,我二十六岁学佛,我不敢讲我长寿,人家给我讲的我相信,认真努力念佛。四十五岁那年真的要是死了的话,凡圣同居土下三品往生也许行,顶多只能做到这样子。四十五岁没走,又留到今天,多活了三十五年,这三十五年把自己的定慧是大幅度向上提升。所以学佛的人决定要断恶修善,积功累德,不求寿命,寿命会延长。延长干什么?延长要提升自己的境界。如果我们寿命长不能提升,那白活了,那有什么意思?这是不能够不知道的。
所以这个十种力就问得好,第一种『因力』,清凉大师注解里面讲「即是种性」。种是习种,阿赖耶识里面的种子;你看清凉大师讲的,「谓已有习种」,你过去生中曾经学过,现在再学,把你阿赖耶识里头种性引出来,这一生当中又给它加强。「无倒闻熏」,倒是颠倒,没有,我们接受经教正法的闻薰,除正法之外都是颠倒的,都是邪知邪见。所以今天这个社会,我们没有办法离开社会,但是要知道这个社会染污非常严重,那就是颠倒的闻薰。你每天所看的,每天所听的,每天所接触到的,都不是正法。你受这些东西的薰习,自自然然就养成许许多多不善的知见,不善的思想,不善的言论,不善的行为,这就麻烦大了。就是佛法讲造业,你会造罪业是当然之理,为什么?你受这些薰习。
在这个时代修行,自己的警觉性要高,非常之高。我已经差不多四十多年没看过报纸,没看过电视,我也不听任何广播,虽然住在都市,等於隔绝。为什么?不受这些薰染。有重要事情发生,我们有同学,他会把重要的讯息简简单单写出来告诉我,我也知道,我不需要那么样详细报导,这个对我就不会产生障碍。我们天天读经,这重要!没有一天不读经,天天讲经。与同学们交往都是在研究讨论,心心念念不离正法,这就是薰习成因了,这叫习种。「与性种合」,我们的习种就是现前的,性种是自性里头本有的,现在的薰习是经教的薰习。自性里面本来就有佛性,这佛说的,「一切众生,皆有如来智慧德相」,这是性种。我们接受正法的薰习,与自性的性种结合,这叫因,这个因是开悟的因,是证果的因。所以「因力」摆在第一个,非常的重要。
下面清凉大师引《摄论》的话来说,「梁摄论云,多闻熏习,与阿赖耶识中解性和合」。解性是智慧,过去生中学习的,这一生虽然又到人间来,有隔阴之迷,过去生中这些记不得了。虽然记不得,如果这一生当中又有缘把它引起来,理解得比较快,理解的一定比前一生更深一层。但是缘非常重要,缘要纯正,不能有丝毫偏差,有偏差你就会走错路,就变成邪知邪见。因此学佛,释迦牟尼佛就讲得很清楚,最重要的是老师,老师是我们修学第一个增上缘,一定要亲近善知识。小乘经里面教我们「亲近明师」,那个明是明白的明,光明的明,不是名气很大。名气很大没有用,真正有德行,真正有修行,有解有证。所以有修、有证这是最好的善知识。
今天在我们这个时代,找有证的人不容易,找不到了。今天我们能够找到有解、有行就不错了,他真的能通达佛法,而且是依教修行,这个善知识就非常希有。你跟他学,不会出岔子,不会有错误。找不到怎么办?找不到,有个方法,找古人。古人不在了,他著作在。我的老师李炳南老居士,我跟他的时候是三十一岁,他老人家七十岁,他大我三十九岁。老人非常谦虚,说我只能够教你五年,很谦虚!他介绍我一个老师,谁?印光法师,印光法师是他的老师。那时候我没出家,在家,他教我「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。这两个在历史上都是佛学家,也是佛门大德。佛学是很好,读得很多,听得也很多,没有照做,世俗的习气很重,所以不能成就。告诉我不能学他们,教我去学印光法师,印光法师不在了,印光法师《文钞》在。所以他那个时候送我一部《印光法师文钞》,就是正集、续集一共四本。现在全书出来了,一共精装七册,这个正续两集在现在全书里头就是第一册、第二册。
天天读,明白祖师的教诲,能够依教奉行。把他老人家所教的,用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物,这叫依教奉行。真能依教奉行,那就是印光法师的学生。虽然他不在,他在的时候他一定承认,你是我教出来的。这就是实实在在找不到好老师,私淑古人,以古人为老师。我教许多人,因为我没有道场,到今年我还自己没有寺庙,我也没有精舍。我住的是居士们他们提供的住所,很小,产权是他们的,我不要。我到这边来就是借住,我离开了,房子再还给他们。所以我一生没有自己的道场,这个也是学印光大师,印祖一生没道场,住别人的地方。你看他老人家一生不做住持,一生不收出家徒弟,一生不参加传戒,都是我们的最好榜样。
接受信徒的供养,全部拿来做弘法利生的事业,他弘法利生的方法是印送经书。这在当时在他那个时代,是最有效的方法,可以传遍十方,也能够遗留给后世,这是印祖对於近代佛教莫大的贡献。他真做到以身作则,做出榜样给我们看,让我们跟他学习。李老师介绍得一点都不错,这是我们很感恩的。祖师的话言简意赅,实在讲他在那个时候,民国初年,已经看出社会的灾难,所以他老人家特别提倡因果教育。我是第一次到香港来讲经,畅怀法师、谢道莲居士启请的,一九七七年,明年二00六年就三十年了。这三十年,香港变化太大了,我留恋三十年前香港的社会,跟现在比淳朴多了,还有人情味。
讲经的处所,就是在九龙界限街「中华佛教图书馆」。在这个里面我看到印光大师「弘化社」,就是佛经流通处出版的这些书籍,经论、善书,他老人家统统都印。而印得最多的是三种,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三本书印得最多。我从版权页统计了一下,差不多将近三百万册。当时我很惊讶,他是净土宗的祖师,佛门的大德,对於经论他没有这样的弘扬。他把《了凡四训》,是儒家讲因果的,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」,也是道教的。后面有三篇属於短篇的,「万善先资」戒杀,劝人戒杀;「欲海回狂」劝人戒淫,最后一篇「西归直指」劝人念佛。这三样东西印了那么大的量,到处去赠送。
使我们深深去反省,细心去观察,这是老人家的慈悲心,知道这个社会会乱,佛救不了,儒也救不了。用什么?因果报应,这三种书都是讲因果报应的,提倡因果教育。人要能相信因果报应,他起心动念、言语造作他自然就会收敛。我用了二、三个星期悟到这个道理,这是真正叫大慈大悲。所以我从香港回到台湾之后,好像也印了五万册,这三种东西。而且都把它讲过,好像《了凡四训》讲过两、三遍,《感应篇》跟《安士全书》都讲过。
三十年后今天的社会,感觉得老人家这个提倡绝对正确,真叫佩服得五体投地。可是三十年后,我们社会的中文程度真叫一落千丈。那个时候这三种书,一般人还都能看得懂,现在这三种书,现代人看不懂,我相信现在四十以下的人都看不懂,它是浅近的文言文。印光大师这一片苦心,拯救这个世间的灾难,我们要把它继承下来。他老人家提倡的,我们现在得要想方法,现在人最喜欢的是什么?每天不能少的,电视!所以我就把这三样东西做成电视连续剧,《了凡四训》二十集,已经拍摄完成,现在在做剪接,明年二、三月可以推出来。接著《感应篇》三十集,《安士全书》三十集,总共八十集。我们用电视连续剧的方式,把印祖大慈大悲的心,救苦救难的愿望,用这个方法来推向全世界。
因果教育太重要了!中国这个国家民族,能够在世界上屹立五千年,而没有被淘汰。什么原因?我自己这几十年的体验,第一个是伦理道德的教育,家教;第二个是儒家的仁慈、博爱的教育;第三个就是城隍庙十王殿的因果教育。所以我觉得中国从前三个设施了不起,祠堂,祠堂教孝、教伦理;孔庙,孔庙教道德,五伦八德;城隍庙教因果,这三个设施对社会影响太大了。现在人不相信,不相信不是没有,不相信这个东西还存在!城隍庙没有了,因果报应有,跑不掉。如果诸位是细心、冷静,你观察,每个星期全世界发生的因果报应的事情,报章杂志上都有报导。虽然说这是迷信,科学没有法子解释,但是真有其事,真有其人,真有其事,有些人还是相信;说老实话,相信的人还是多数,不信的人是少数。所以这个东西起很大的作用,都是讲善因善果,恶因恶报。
此地这个因是作佛之因,这重要了!作佛之因,大乘经教,一乘经典,一乘在大乘之上,一乘是讲成佛的,大乘是讲成菩萨的,小乘是讲成声闻、缘觉的。《法华经》里头说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,佛讲真话,就是劝人作佛,这讲真话。你作得了佛吗?你有佛性,你怎么作不了佛?你现在作不了佛,就是因为你佛性迷了,完全习性做主。你看儒家《三字经》上讲得好,「人之初,性本善」,本善是你的本性。「性相近,习相远」,相近,性大家是一样的,没有什么差别,可是习慢慢叫你疏远,你跟性相远了,人的人品差别也就大了,距离就大了。「苟不教,性乃迁」,教育就是从这个地方兴起,圣贤教育的目的就是如何保持你