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教就变成穆罕默德，你们相信不相信？他们听了都呆了，到最后同意我的看法。我说都是一个真神，这一个真神在世界上为什么搞这么多宗教、搞这么多化身？化身，大家不怀疑，因为经典上都讲过。是因为在那个时代交通不发达，没有什么资讯，人民一生生活的圈子（就是生活的范围）很小，老死不相往来。神要教化众生，就得到各个地方去化身创教，随顺各地的风俗人情，生活习惯，宗教里头这才有很多的差别现象发生。
现在这个地球，科技的发展，资讯发达，交通便捷，地球已经变成一家人。现在就是这些神都是真神的化身，我们也要把他整体合起来看，我们才真正能够得到甚深的智慧。我这个看法他们能接受，都能同意。所以我跟他们交往，我常常读佛经，我也读《新旧约》。我读《新旧约》，我是虔诚的基督徒，虔诚的天主教徒；我读《古兰经》，我是虔诚的穆斯林，没有界限，不能说他那是外道。你要有个外道，你就有一道界限，你就得不到他们经典真正的教训。我们要看到什么？那是佛陀的化身。佛家讲应以什么身得度就现什么身，应以什么方法教化就用什么方法，佛没有一定的形相，佛菩萨没有一定的法可说，无有定法可说。我们这样才能够知道圆满的智慧，圆满的德用。
原本我认为这一接触，还有不能接受，还需要长时间来辩论，结果这些年在世界各地一帆风顺，都能接受。日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一岁，我每次到日本都去看他。我第一次跟他见面（这五年前），那个时候九十六岁。他跟我说，全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨化身，观世音菩萨三十二应，都是观音菩萨。我听了很欢喜。这老和尚讲的！我离开之后，他这些徒弟们告诉我，老和尚一生从来没有讲过这个话，对你讲出这种话来。老和尚给我信心，我的这个想法、看法没看错，他老人家给我证实，我很感激他。
这是我们一定要肯定，整个宇宙，你看佛讲得多好，佛不讲真神，佛讲什么？佛讲法性、法身，就是他们所讲的真神，心现识变，真神是什么？真神就是性识。性识，你再说得通俗一点，真心、妄心；真心能现，妄心能变，识是妄心。真妄是一不是二，为什么？真心迷了，就称它为阿赖耶识；阿赖耶识觉悟了，那就是真如本性。所以阿赖耶识，法相家讲的真妄和合，从迷的那方面就叫它阿赖耶，从悟的那方面，它就是法性，说法不一样，一个意思。从这个基础上，这个理念上，就能团结世界各种不同的宗教，一家人！应当平等对待，和睦相处，应当互助合作，要帮助世间人觉悟。苦是从迷来的，乐是从觉来的。只要觉悟，就能够离苦得乐。
佛法当中讲四种缘起，这四种缘起，《华严》所说的。第一种业感缘起，小乘教，小乘教里讲的是业感，业就是你造作的善业、恶业感召生起的现象。第二种阿赖耶缘起，赖耶缘起，这是大乘始教，法相宗所说的。第三如来藏缘起，这大乘终教，《大佛顶首楞严经》就是讲如来藏。第四个是讲法界缘起，这是圆教，《华严》都是讲法界缘起。《华严》讲五教，小、始、终、顿，这少了个顿，有圆。顿为什么不说？而独除顿教者。因为顿教它不著相，它没有言语，无相离言之宗，不更涉教相之教，所以它不在这四种缘起里面，道理在此地，这是我们要晓得的。
《华严》里面讲十玄，十玄门，这是我们在《华严经》前面介绍过。到什么时候再详细来解说？我是想把全部《华严经》讲完，最后将清凉大师的玄义做为总结。因为玄义，如果对於全经没有一个概略的认识，谈玄说妙，就如堕五里雾中，你摸不到边际。对於《华严》熟悉了，这个五重玄义那就是其味无穷。所以我不在前面讲，把它放在后面讲，道理在此地。这个十玄门就是法界缘起，讲的法界缘起。缘起的大意我们就介绍到此地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学、诸位法师，请坐。「缘起善巧」，最重要的是给我们说明生死轮回的道理与事实真相。学佛，无论是修学哪个宗派、哪个法门，对於这桩事不能不知道，这是属於宇宙人生真相。佛告诉我们三世十二缘起。举个例子来说一个人，经上讲一个有情（这举一个人就是一个有情众生），有情众生就是我们现在讲的动物，流转於过去、现在、未来三世之缘起。这是说明任何一个众生，他有过去，他有现在，他有未来，叫三世因果。三世因果分十二段来说明，这就叫做十二缘起或者叫三世十二因缘。
首先，我们要把这十二个名词搞清楚，最好是你能够把它记住，这也非常重要。总要能把它搞得很清楚、很明白，对自己修行，对别人介绍，你一点都不迷惑。这十二个名词第一个是无明，第二个是行，第三个是识，第四个是名色，第五个是六入，第六个是触，第七个是受，第八个是爱，第九个是取，第十个是有，第十一个是生，第十二个是老死。这十二个名词要记住。佛给我们说，在大乘教里头，这个新的翻译，这新旧是从玄奘大师说的；玄奘大师以后翻译的叫新译，玄奘大师以前的叫旧译，佛门里面常讲新译、旧译是以这个为标准。新译称为十二缘起，旧的翻译叫十二因缘，实际上它是说的一桩事情，就是新旧译法有小的差别。
缘起就是因缘，又单名称为因缘观，因缘观就是辟支佛，也称为支佛观，辟支佛，视为辟支佛之观门。观门就是他修行的方法，观，前面跟诸位讲过是止观。说一个字，说止，止里头有观；说观，观里头有止，止观是分不开的。止是放下，观是看破。所以章嘉大师教导我的，我契入佛门之后，我对他老人家那种教学的善巧方便非常佩服。你想想看我这个初入门，什么也不懂，居然问出这么大的问题出来。他要给我讲止观，讲一个月我都听不清楚，会把我搞得糊里糊涂。他把它变一个名词，看破、放下。看破是观，放下是止，高明极了！对待现代的知识分子要有善巧方便。意思是一样的，说法不一样，让他很容易理解、很容易接受，这就是善巧，这是真正高明，所谓是深入浅出。说法，你一定要叫对方听懂，一定要叫对方能够契入，那这效果就达到，我们跟他学习就是没有白跟。
这十二条就是说众生涉三世而轮回六道之次第缘起，所以玄奘大师翻作缘起。古来的翻译翻作因缘，没错，但是翻作缘起，好像意思更浅一点，更容易理解一点，所以新旧两译合起来看我们就明了。这十二个字是讲的三世，三世两重因果。佛在经教里头常说「欲知前世因，今生受者是」，我想到我过去世当中干了些什么？这一生当中，我所受的果报就是的，有因有果，这佛说的；「欲知来世果，今生作者是」，那我又想想我来生的果报在哪里？我的果报好不好？佛说了，你这一生所造作的就是，这一生造作的是因，来世的因，来世就感果报。所以三世两重因果，过去生中造的因，这一生受果报；这一生当中造的因，来生受果报，两重因果，三世！
很多宗教里面都是二世观，只有今世跟来世，它不讲过去世。像基督教、天主教、伊斯兰教都是二世观，没有讲三世。可是我细细去看经，发现它经里头真有三世。所以我把这个经文用红笔特别划出来，那就是《古兰经》里面说的，真主说的，真主就是上帝、真神，他说：万物，我依前定而创造他们。上帝造万物，上帝造人，或者是给你这一生享福，或者是给你这一生受罪，是不是上帝意思？不是。上帝说他依据前定，前定就是你以前所造的善恶。你以前造的是善，上帝这一生就要赐福给你，你就是享福的人；前生你要是作恶，上帝就要叫你这一生要受苦、要受难。这是有前世！我拿这段经文给他们看，你们经典上讲有前世。
《古兰经》里面讲六种信，基本的信条有六种。这六种，第一个信安拉，那就是唯一的真神。安拉是他们上帝，唯一的真神，信安拉。信天使，安拉所派遣出来的天使，像穆罕默德这些，这都属於天使，就是上帝的化身，你要相信天使。信经典，这个《古兰经》要相信。信末日，这《古兰经》上讲的末日。信前定，这一条重要，前定就是你前生有的，你前生有一定的，那是因，你这一生享果报。所以从经典里面去找，细心去找，真的，它也是有三世的。所以上帝不是随便定哪个人的吉凶祸福，不是说我喜欢他，他信我，我喜欢他，就赐福给他；他不信我，我就降灾殃给他，不是的，前定的，根据前定，这说得有道理。
当然讲得最详细，最清楚，最明白的、透彻的，是佛经。三世因果十二因缘，讲得就相当详细。第一个「无明」，无明是过去世无始之烦恼也，就是过去当中你的烦恼习气。如果没有烦恼习气，你就不造业。烦恼，总而言之，佛把它归纳三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，总不外乎这三大类烦恼的习气。因为烦恼习气，你才会造业。这个造业就是第二条「行」，行是行为。行为是什么？依过去世烦恼而造作之善恶行业也。所以行就是造作，造作有善有恶，这是业。
无明是缘，业是因，这个关系要搞清楚。我们要用三代来做比喻，无明好像是祖父，行是父亲，下面识才是自己，这是果报。因为无明才有行，因为行才有识，那个识就是投胎。跟投胎最接近的这个因，这称为亲因缘，疏远的，那是再远一点叫做增上缘，那个不是亲因缘。它有这个因跟缘，我们要分清楚，哪个是因？哪个是缘？哪个是果？因为有缘才产生这个业因，过去生中造作善恶的业因，现在受果报。果报，第一个是投胎，「识」依过去世之业而受现世受胎之一念。这个识是神识，我们中国人叫灵魂，在佛法里就称为识。谁来投胎？它来投胎，这个识就是阿赖耶识，我们自己的阿赖耶识它就来投胎。
投胎也要缘，跟父母有缘，没有缘，你不可能到他那里去投胎。所以佛常常讲父子关系四种缘。这四种缘，报恩的，过去生中，我跟他有恩，就是他对我有恩，我看到他生欢喜，我去报答他。报恩来投胎的这个儿女就是孝子贤孙，前生带来的，父母对他有恩。第二种恰恰相反，是报怨的。前生父母是他的仇人，这次见到之后，到他家里来投胎，来报仇的。报仇，小的时候一定父母非常喜欢，长大之后，他就不孝，败家子，一定搞得你家破人亡。无论是有意、无意，他业力在牵引，这很可怕。
第三种是讨债的，父母过去欠他钱，他来讨债。生到你家，你好好的照顾他、养他，也挺逗人欢喜的，二、三岁他死了，这是什么？欠得少的，你在他那里用心血、花钱，他讨完了，走了。如果债多的，大概到二十岁，譬如你培养他，好不容易栽培他到大学毕业，拿到博士学位，正可以踏进社会，他死了，他走了。你所用的钱他讨完了，讨完他就走。他跟你没有别的关系，他就来讨债，讨债鬼。第四种叫还债的。还债是什么？儿女前生欠父母的，所以这一生来，他要去赚钱养活父母。如果他欠父母欠得很多，那他供养就很丰富，父母什么都不缺；如果他欠得少，他对父母生活能照顾，没有丰厚的供养。我们细心在这个社会观察都能看得出来。你看到这些小孩，他是来讨债的，是来还债的，是来报恩的，还是来报怨的。
所以现在有很多做父母的来给我说，儿女不孝，不好教。什么原因？自己应当晓得，我们是不是生生世世对一切众生布施恩德？如果果然你心地善良，布施恩德，那你家的孝子贤孙就多，都是来报恩的。如果我们起心动念都是损人利己，那你跟人家结得是冤仇，你的儿孙是来报怨的。所以人决定不能够有邪念，不能够想占人便宜，你要知道占不到便宜的。你占到便宜，你将来要还他。佛法里头讲得好，像吃肉的时候，佛讲「人死为羊，羊死为人」，你吃它半斤，你将来还它八两，就这么回事情。哪有那么容易的！你吃了它，你不还它，没这个道理。欠债也是如此，你今天想尽方法把别人的财产谋到自己手上去了，结果什么？你来生还要还他，因缘果报丝毫不爽。所以怎么可以随便夺别人的财产，随便去害别人？不可以。纵然是世间法律你有方法能够逃避，所谓钻法律的漏洞，因果逃不掉。
现在这个社会孝子贤孙少，那是什么原因？现在的人不懂得布施恩德，不知道以善心诚意待人，原因就在此地。所以今天我们提倡这个教育，我常常讲，在国际会议每次我一定会说