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里面知道一切法无常，从这个地方见性，真正明白了，「遂断惑业而证涅盘」。这个断就是放下，放下迷惑。什么是迷惑？爱、取是迷惑，造作是业。
我常常勉励同学们，学佛的人要一切放下，放下什么？从哪里放？首先要放下跟一切人、一切事、一切物对立这个念头，你就从这里下手，我不再跟人对立了。要知道对立就不平等，对立就有障碍。他跟我对立，我不跟他对立。别人跟我对立没有关系，不障碍我成佛，我自己有个念头跟人对立，这个障碍自己了，所以障碍是在本身不在外面。这个道理世间圣人都懂得，你看孔孟，中国古圣先贤常讲「行有不得，反求诸己」。你遇到障碍挫折，你不要去看外面，你在外面不能解决问题，反省，决定是自己。只要自己心里没有障碍，菩提道上一帆风顺，世间道上也没有障碍。
所以障碍确确实实在内心，这很重要，把对立的观念放下。这是最重要的第一个因素，修行证果第一个条件。辅助这个条件的非常重要的一个理念，我们这一生决定不可以有占人便宜的念头，这个念头不能有，有占人便宜的念头，那就是障碍。这个心，在佛法讲是盗心；这个念头，虽然你没有盗的行为，你有盗心，这个心不好。决定没有伤害别人的念头，伤害别人是杀心。你看不杀生、不偷盗。对人有伤害这个念头不可以有，不杀生你就圆满了，这条戒你就圆满了；没有占别人丝毫便宜的念头，你不偷盗的戒圆满了。这两条圆满，其他统统都圆满。你们想想看，不邪淫，邪淫是不是占人便宜？人果然是丝毫占人便宜念头没有，伤害人念头没有，他会做出邪淫的事情吗？他会做出妄语吗？他会做出两舌吗？这统统都没有了。
这两条是根本，不杀、不盗这两条戒做得圆满，统统都圆满了。起心动念都是利益众生，都是舍己为人，对社会、对国家、对一切众生只有利益没有伤害。你要说为什么？只有佛懂得宇宙是一体，生佛不二；众生跟我是一体，自他不二。宇宙就好像一个身体，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，就像我们身体上各个不同的器官一样，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，构成一个身体。我们每个人就像我们身体里头每个细胞，现在科学家讲的是原子、粒子组成的器官，由器官组成这个身体。宇宙万物是一体，一体怎么能不照顾？我这个左手有痛痒，右手一定去帮帮它搔搔，你说这还要谈条件吗？还要问理由吗？我为什么要帮助它？
我们今天众生就是把一体事实真相忘掉了，不知道是一体，所以要谈条件，要问为什么。这一问为什么就迷惑了，迷惑焉能不造业？造业焉能不受果报？所以法界本来是一真，怎么会搞成十法界？迷了，迷了一真才现十法界。为什么现十法界？你迷的浅深不一样，十法界里头迷得浅的跟一真接近，迷得深的跟一真就远离了。所以十法界的顺序，从接近一真，那是佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻；与一真去得远的，最远的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界，这再人法界、天法界，这么形成的。这些道理我们不能不懂。懂了之后，你还会有恶的念头吗？没有了。念头是有，念头要没有了，那你就成佛了。十法界里头人都有念头，一真法界里头没有念头了。所以没有念头就超越十法界，你还有念头，你决定在十法界里头，你没有出去。四圣法界是非常接近一真，六凡里面有善、恶、无记，无记比较接近，佛说他不是真的，为什么不是真的？他还会起善恶念头，就是无记他不能够永远保持，道理在此地。所以辟支佛确实是很聪明。
十二因缘，在佛法里面、经论里头说得很多，如果想学，这些经论都要看过，都要认真的去学习。学习总离不开日常生活，就是我们的生活、工作、处事待人接物，学就在这里头去学，这叫实学，学了管用，在学习当中你才能够领悟。如果说是我们所学的跟生活离开了，所学非所用，那就变成玄学、就变成哲学，没有用处，真实的利益你决定得不到。我们要懂得佛教化众生的义趣，意义跟趣向要明了，佛是教人开悟，佛是教人回归到自性。自性是清净平等，无有一法不具足，所以才说一切众生皆有如来智慧德相。
《大集经》里面讲一念十二因缘，就是四种十二因缘里头第一种，刹那。四种是「刹那，连续，分位，远续」，有这四种十二因缘。《大集经》上讲刹那，就是於刹那建立这十二支，这十二支就是无明、行、识到老死。刹那，用我们平常讲的速度里面的刹那，意思不一样。速度里头的刹那，《仁王经》上讲得很好，「一弹指有六十刹那」，就是一弹指的六十分之一叫一刹那；十二因缘里面讲的不是这个意思，它是讲从一念，从这个妄念起来一直到你造业，这个时间也不长，这称之为刹那。
所以在刹那十二因缘里面，无明就是一念生爱，根尘相接触的时候。一念生爱，我们要懂得这个爱是广义的不是狭义的，我们中国人常讲一念生情，这个意思比一念生爱要容易懂。情是情识，爱是情，恨也是情，这一接触，心里就不喜欢、就不高兴。那爱，一念生爱，你就想占有它，这就造业了，那就是行。如果一念瞋恨，你就要排除它，排除它也是造业。所以要懂得它是广义的，它不是狭义的。就是你心一动之后，下面就有行为，行就起来了，接著就起来。这无明一生，行马上就跟著起来，下面识就起来了。识是什么？至心专念，就好像投胎一样，这就是住胎了，就果了。你心里头有了，你常常会想这桩事情，或者是恨，或者是爱。这是对人、对事、对物，它的范围很广。你从这里面去想，然后你才想到，这叫刹那十二因缘。一刹那中，从刹那到相续这个相，你愈看愈复杂，愈看愈清楚、愈明了宇宙之间究竟是一回什么事情。然后你才知道佛的教学确实是不可思议，经上讲的善巧，你才真正体会到善巧的意味。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，大家请坐。前面我们讲到刹那十二因缘，这是说明现前我们起一个念头，细心去观察这一念里面十二因缘统统具足。所以十二因缘可以把它讲三世两重因果，殊不知刹那刹那之间，总是相续不断，这个事实真相我们不能不晓得。於是在佛法里头就有生灭、顺逆的观法，就是说你怎么个看法，你怎样观察它。
从「生灭二观」，「生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也，这是流转门」。什么叫流转？流转就是轮回，就是生死轮回，生死轮回的现象於是乎你看清楚了。「灭观，叫还灭，观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也，是为还灭门」。所以你是倒过来看，於是脱离轮回门径你就找到了。但是你必须要晓得，无明灭则行灭，不能看过去。在生观就是流转门，你要看过去，过去无明、行感召这一世的果报，可是这一世又起惑造业，这个起惑不叫无明也不叫行，叫什么？叫爱取有。所以「爱取」对来世来讲是无明，「有」对来世来讲就是行，於是又有来生的果报。
你真的搞清楚、搞明白了，你就晓得辟支佛在什么地方用功夫？在「爱取有」上用功夫。这三条只要断一条，轮回就断了。当然最好是在爱下手。爱是起心动念，中国人讲七情五欲。六根接触六尘境界就是你用功的时候，凡夫是随著七情五欲发展，那是凡夫，那就造轮回业。如果我们要修大涅盘，了生死出三界，我们就反过来，要把爱取有放下，放下一个就行了。爱是动心，心动了，心动了之后，如果你不取，行，没事。因为你不取，后头就没有「有」，来生这个业就没有了。那就十二因缘前面，过去生中有无明，但是没有行，所以他不会感受来生轮回的果报，就不会。
速度要快，古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，那个念就是起心动念，就是此地讲的爱，是讲起心动念。起心动念之后，没有取。我常常劝勉同学，真正功夫得力的人，对一切人事物都没有占有的念头，占有就是取，没有控制的念头，这很重要很重要。日常生活当中对人对事对物，我没有控制这个念头，我也没有占有的念头。占有的念头比控制更重，控制是轻微的，占有是严重的，为什么？它底下就导致有行为出来，念头都没有，哪有行为？那个行为是有。这就是我们在日常生活当中用功，不管你修哪个法门，功夫得力了。
宗门的话，不怕念起，只怕觉迟。我们这个控制的念头起来了，占有的念头起来了，这是念起，不能叫它再发展，发展它就造业，它又有行为了，这个时候只是念头起来。什么叫觉？一句阿弥陀佛。我们净土这么一句，这个念头才起来，「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复到清净，恢复到平等，把这个念头打掉；用阿弥陀佛这一念，把我们对一切人事物控制的念头打掉，对一切人事物占有的念头打掉，这叫念佛，这叫功夫。
如果一面念佛，控制、占有念头一面起，这叫夹杂。我这佛号里头夹杂著控制、占有的念头，控制、占有念头夹杂著佛号，佛号不得力。这样念，念十年、百年，功夫成片都没有指望，怎么能往生？往生叫你万缘放下。万缘放下，最重要的就是念头要放下。总而言之，六根接触六尘境界，经上讲爱取的念头，这个讲不太好懂，我讲控制、占有的念头大家好懂；控制就是爱，占有就是取，我用这个讲法好懂，是一个意思，决定不可！不但身外之物不能放在心上，身体都不能放在心上。总而言之，随缘而不攀缘，随缘里面没有爱取有，这才能往生，念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头，障碍在爱取有，是你自己，外头没有障碍。所以佛法不能在外求，要从自己内心里头求。佛法称之为内学，佛经称之为内典，都是向内，没有叫你向外的。向外，那在佛法称为外道，你心外求法，你就错了。外道不是骂人，不是贬低别人，不是的，外道是说自己心外求法，不知道向内求，是这个意思。
还有顺逆二观，「顺生死观，观有漏业为因」，这个有漏，漏是烦恼的代名词，就是有贪瞋痴慢疑恶见，这是因，「爱取等为缘」，这都是讲现在这一生，「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回，生生死死，死死生生，没完没了，你看到这个现象。反过来，「逆生死观，观无漏之正慧为因，正行为缘，证涅盘果之相也」。反过来，反过来是正慧，正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别？从戒定而生的是正慧，因戒得定，因定开慧。换句话说，我常常不用这些法相名词，用大家容易懂的，我讲清净平等，从清净心、平等心。清净心是戒，平等心是定，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，那就是因戒得定，因定开慧。
清净是戒，平等是定，觉就是慧，这是正慧。正慧开了之后，对待一切万物决定是大慈大悲，所以大慈大悲从哪里来？从正慧里面生的。爱心遍法界，善意满娑婆，那是大慈大悲。正行为缘，这个正行就是菩萨六度四等，他行的是什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，慈悲喜舍四无量心。与一切大众接触，不外四摄，布施、爱语、利行、同事，正行；大小乘教里面佛常常讲的三十七道品，正行；菩萨六度，正行，这个为缘，他才能证涅盘果。涅盘就是了生死出三界，不但出三界，出十法界。所以顺生死观、逆生死观，跟前面讲的生灭二观是一个意思。
关於「缘起善巧」我们就介绍到此地。这四句清凉大师在注解里面说得很好，这四句是「流转之体」，就是生死轮回之体。为什么会有生死轮回？你把这个东西搞清楚，你就明白了，是它在轮回，这些东西在轮回。下面接著：
【欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。】
这三句是讲「流转之处」，你在哪个地方轮回？在哪些地方？就在这三界。一切众生，一切众生里头，人是最明显的，造恶、造善、造无记，起心动念、言语造作归纳起来总不外乎这三类，善、恶、无记。无记就是非善非恶，说不上善恶，这不也是很好吗？不错，是很好，但是他落在无明里头，所以他不开智慧；换句话说，还是不能解决问题，一定要正慧才行。所以我们修行，总要把总的纲领抓到。不管学哪个法门，八万四千法门，那是方法、门径不相同，修行的目标、方向决定相同。目标、方向是什么？清净平等觉，总的方向、总的目标。无论哪个方法都是修清净心、修平等心，最后都是大