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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第263章

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明的名字,顾名思义,这品无明要断了,相就没有了。宇宙之间所有的现相,包括一真法界,一真法界、十法界统统没有了。永嘉大师《证道歌》里头说,「觉后空空无大千」,大千世界没有了,大千世界就是十法界。一真法界也没有了,觉后空空无大千,无上。
  可是佛、菩萨都非常慈悲,到这个境界,他们最后那一品无明不断,诸位要晓得,不是没有能力断,不像等觉,等觉是想断断不了。如来不断,他想断确实能断,为什么不断?断了就不能度众生了;不断,叫「留惑润生」,这叫大慈大悲。他要把这一品无明留著,留著怎么样?留著现相!他可以在一真法界、可以在十法界得大自在。众生有感,他就有应,应以什么身得度他就现什么身。诸位要知道,到法身菩萨就没有一定的身相,他没有分别,没有执著,他哪来的身相?他所现相是随类化身。《楞严》上讲得好,「随众生心,应所知量」,众生心里想他是个什么样子,他就现什么样子。我们众生心里想观世音菩萨是个女相,他就现女相;观世音菩萨是男相,他就现男相,这是叫随心应量。说法亦复如是,没有定法可说。所以佛跟菩萨应化在十法界,没有一定的身形,没有定法可说,这个一定要知道,所以才契机契理。
  末后两句,『无等』,『无等等』,「望下无俦故」,望下是等觉菩萨。等觉虽然是等觉,并不是究竟圆满佛果,只是非常接近;等於,并不是。所以实在讲,「无等」,不能跟他等,确实是差一级。「无等等」,等觉菩萨多,你看看许多等觉菩萨。这个跟究竟果地可以说常常在一起,已经打成一片,事上决定没有阶级,理上,他那一品无明想破破不了。如来这品生相无明,确实有能力破而不破,无等等!
  后面这一句,「所以广举诸德者」,广举诸德就是前面二十问,这二十段。「欲显行之胜故」,这个行,古人是右边圈个圈,念去声,念ㄏㄥˋ。「欲显行之胜故」,这个行是当动词讲。但是现在很多人都念ㄒ一ㄥˊ,咱们就念行!知道这个行是个动词,不是名词,不是形容词,知道就好,晓得诸佛如来菩萨行无比殊胜!你看智首菩萨问了这么多的问题,从这些问,你就晓得菩萨行。而菩萨行从初发心到如来地,我们不能不知道。「上来问竟」,智首菩萨提问到这个地方我们读完了。
  下面是文殊菩萨的解答,所以底下第二大段,「文殊答」。答的文里面又分成两段,第一段,「叹问成益」,赞叹智首菩萨能提出这些问题,利益无量无边的众生。他要不问,我们想不出来。他的一问,我们听了之后都会点头,确实赞叹,问得太好了。我们真正想知道的,而说不出来,他代我们说出来。我们看经文:
  【尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。】
  这一句『善哉佛子』是赞叹,佛子就是指智首菩萨。
  【汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。】
  你问得太好了!清凉大师在此地的注解,「言饶益者,利益也」。饶是非常丰富,丰饶的利益,利益众生,利益人天。『安隐』就是安乐,这跟我们现代社会恰恰相反。现在社会动乱、不安,苦难很多,所以我们都求安定,都希望离苦得乐。后面『利乐』,乐是欢喜、爱好,也可以念成利乐,利益快乐,都能够讲得通。总的来说,利跟乐就把前面二十问统统都包括了。我们所求的,自利利他,求自己觉悟证果,也愿一切众生断惑证真。这一段是赞叹智首菩萨能问这么多问题。
  下面第二段,「正酬其问」,酬是酬答,答覆智首菩萨所提的这些问题。「於中二」,在答覆里面有两段,第一段「标因成德,酬其举德」。正是智首菩萨所问的,举就是举问,他既然举问了,一定要答覆他。后面第二大段是「指事显因,酬其徵因」,他曾经问为什么,这为什么是问因?有因才有果,有果必有因。世间会有这么多的事相,为什么会有?底下的经文就给我们解答。「初先」,这是第一段,「先」是第一段。我们看经文:
  【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法。心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。於一切法无不自在。而为众生第二导师。】
  这一段是答覆他,这是「标因成德,酬其举德」。我们先看清凉大师注解里面说,「先标其因」,标是指出来,把它的真因指出来。因是什么?因是心。「谓善用其心,心者,神明之奥,心正则万德攸归」,我们先看这句。这句非常重要,什么人要是懂得,学会了,这一生当中决定成就。『善用其心』!你看文殊菩萨讲『若诸菩萨』,这个「诸菩萨」是从初发心到等觉,五十二个阶级。当然已经证果的菩萨没有问题,真的是善用其心。哪些人?《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们决定没有问题;禅宗里面所说的,明心见性,见性成佛,明心见性当然善用其心。
  善用其心有问题的人是谁?没有明心,没有见性。心是什么?不知道。你看《楞严经》一开端,释迦牟尼佛考考阿难,没有说什么真心、妄心,先不谈真心、妄心,先问心在哪里?阿难比我们是强,说了六个处所,都被世尊否定;还没有讲心,只问心在哪里。我们世间人一般都是讲心,心到底是什么?不知道。心在哪里?也不知道,你用的是什么?修行,这是根本,你要是不在根本上下功夫,那你就错用了心。这个地方讲的心是真心,所以清凉大师在注解里面讲「心者,神明之奥」。神是什么意思?是通达的意思,通达万物,包括一切现相。它的性相,性是体,相是现相。理事,理是道理,为什么会发生;事是事相。因果,理上的因果,事相上的因果。我们通常用这六个字,性相、理事、因果,通达明了,这是心。
  大乘教里面常讲,真心本来具足无量智慧德相,是我们心里面本来有的,不是从外头得的。儒家讲「性本善」,那个性就是此地讲的心,本善!本善指的是什么?佛讲得清楚,本善就是无量智慧、无量德能、无量相好,而是一切众生跟诸佛如来平等平等,没有差别,我们真心跟佛心没有两样。所以,佛眼睛看一切众生都是佛。为什么都是佛?真心一样,智慧德相一样,丝毫差别都没有,佛眼所看的。奥是深奥。十法界里面的众生,无始以来迷失了真心。迷失了之后,那就是不善用其心。迷失了之后,用什么?用妄心,用妄心就不善,真心才善,关键在这个地方。
  真心是什么样子?大乘教里头佛常说,离妄想分别执著,那个心就是真心;带著妄想分别执著的就是妄心。真是平等的,那妄,妄还有等差,这就是迷悟有浅深不同。六道凡夫迷得最深,妄想分别执著统统有,真心不能现前。这类众生最不好教,他迷得太深,迷得太久,所以要很长的时间接受佛法薰陶,才有一点善根;如果不接受佛法薰陶,善根无从建立,佛在经上才说出「人身难得,佛法难闻」。
  得人身,以什么为可贵?闻佛法最可贵了。闻佛法,虽然你没悟,但是阿赖耶里面有了佛法的种子,这就是善根的起源、善根的种子。有这么个种子,如果遇到佛缘它就会增长,增长是不会快速的,所以修行成佛要无量劫,就是这个道理。因为凡夫业障深重,不可能生生世世都得人身,这很不容易。纵然生生世世得人身,不见得生生世世你能够有机会闻到佛法,所以才说人身难得,佛法难闻。得人身,闻佛法,你阿赖耶识的善根种子才得到薰修;要薰修很长的时间,才真正变成善根。
  就像植物一粒种子我们种在泥土里面,也要有一段时间它底下才生根。下面生根,上面发芽,这个根就有了力量。想想我们今天的根,这个种子有没有生根?有没有发芽?诸位从这个地方去体会。我们种子都有,凡是学佛的同学,如果阿赖耶里头没有佛法种子,你决定不会进门来。如果种子不够深,虽进门,掉头就去了。我们看到这个现象,心里头清清楚楚,明明白白,他是有这个根,但是薰习不够。要想这个根、这个种子往下生根,上面发芽,在我们推想一定也是多生多劫才有这个力量,我们佛门常讲善根深厚。他一接触就生欢喜心,这就证明阿赖耶识的佛种子生了根,发了芽,一接触就生欢喜心。或者看到佛像,或者听到佛菩萨名号,或者接触到佛法,心生欢喜。如果接触不久,才接触几个月、半年,就生起敬仰之心,他尊重,他不怀疑,欢喜学习,可以说这个人善根相当深厚。
  这时候就看他的缘分,缘要是殊胜,能够常常接触到佛法,亲近善友,好学不倦,你在这里细心观察,这个人的善根可能在这一生当中成熟,就有这个可能。老和尚、善知识教学生,观机在哪里?就从这里观察。末法时期,善知识、老和尚也是凡夫,不是圣人。古时候有圣人,众生有那么大的福德,佛菩萨来应化,阿罗汉来应化,那个观机是毫无问题的。像我们凡夫,烦恼一品没断,我们的观机就要靠经教,要靠经验。所以我们学佛能够把握住,不会被外面境界诱惑,不会被他们动摇,只有一个办法,深入经藏,只有这个办法!然后念佛求生净土,出离。深入经藏,你才不会受外面境界动摇,保持你的真诚、清净、平等、慈悲,你才能保得住。如果不是深入经藏,肯定受外面境界诱惑,你就保不住了,所以要好学。
  要缘分,应该是只要真正好学,缘,佛菩萨会加持。正是经论上所讲的,佛氏门中,不舍一人,一个人好学,善根成熟,佛菩萨会照顾,总会帮助你,让你得到机会。佛法讲缘分,现在人讲机会,学习的机会,不会让你中断。但是学习的环境常常有差别,有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,无非都是你修学的环境。顺境、善缘不生贪爱,逆境、恶缘不生瞋恚,所以在这境界交互的变化,让你从经教里面学习来的,然后在事相上去磨炼。善财童子五十三参!这叫真学问。日常生活,人事跟物质环境都是增上缘,都是在磨炼你,把你的烦恼习气统统磨掉。
  古大德常说,特别是在这末法时期,末法,也就是说圣贤的教育没落了。在现前这个社会,我们体会得很深。科学技术发达,真正是称得上突飞猛进,但是带来的副作用,是西方人不相信宗教了。因为宗教都说天地万物是神造的,科学证明好像没有神,人可以做得到;人现在可以旅行,向外太空去旅行。宗教没落了。在中国很不幸,这一百多年,社会的动乱,战争(第二次世界大战)把我们的社会秩序打乱了,到现在都不能恢复,古圣先贤的伦理道德教育都忘掉了。所以恶业在增长,善根很薄弱,有善根的人愈来愈少,纵有一点小善根,禁不起诱惑。普遍的现象我们看到,见到人做一桩好事,做一桩善事,常常有人阻挠,不希望你做成功。世人所看到的是眼前的小利,不知道有大利益在后面,不晓得。都注重眼前的小利,科技带来的眼前小利,圣贤教诲那是无量无边的大利益。
  现在西方教育出了问题,这个问题带给社会的动乱,人心不安,人心不平,这是现前社会现象。怎么解决?汤恩比说得好,还是要靠中国古圣先贤,还是要靠宗教教育。他这个提示,我们如果还不觉悟,那苦难的日子还长!现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位同学,请坐。我们接著来学习,『菩萨善用其心,则获一切胜妙功德』。现在这个时代,我们大家都知道,我们的生活环境、学习环境都是恶缘多过善缘,逆境多过顺境,差距很大!这个确实史无前例,在过去决定没有的,所以今天修行确实不容易成就。可是如果要有成就,决定超过古人多多!古时候的人要生在现在这个环境,我看一半以上也会被淘汰掉。禁不起社会的诱惑,禁不起社会的考验,所以相当不容易成就。
  学习最重要的是亲近善友,善知识要是找不到,怎么办?找古人!今人找不到,找古人。我的老师就教我,依印光大师为师。印光大师他老人家早就往生了,《文钞全集》在,天天读他的书就是亲近他老人家。读一个小时,亲近一个小时,读两个小时,亲近两个小时。初学的时候,最好每天不能少过两个小时,天天读,一天都不能缺课。你跟定一个善知识,这个善知识天天教导你。整本《文钞》念完,从头再念一遍,至少要五年的基础,你就会有受用。然后读经、看注解
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