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欲乐是他的爱好,大乘教里头十个宗派,为什么有十个宗派?众生欲乐不相同,所以佛菩萨就开方便法。方是方法,便是便宜,要用现在话,就是最恰当的方法,最适合他爱好的方法。喜欢参禅的,有禅宗;喜欢学教的,有华严、有法华、有三论、有唯识,随你去挑选;喜欢念佛的,有净土;喜欢经咒的,有密宗。各人爱好不相同,哪一种方便,接引哪一类的众生。这就是佛家常讲的,「慈悲为本,方便为门」。第四句:
【如诸法相。悉能通达。】
这个就是「十善巧,义无惑也」。前面给诸位做过报告,现在我们把名称念一念就行了。第一个是「蕴善巧」,五蕴。第二个是「处善巧」,十二处。第三个是「界善巧」,十八界,六根、六尘、六识。第四个「缘起善巧」,讲的十二因缘。第五「处非处善巧」,这是讲因果,善因得善果,是处;恶因得善果,非处;善因得恶果,也是非处。为什么?因果不相应。善因一定是善果,恶因决定是恶报,这是处!是处,一点都不错。第六「根善巧」,这个根就是讲的五根,信等五根,上一次跟诸位讲过,总为二十二根。第七「世善巧」,过去、现在、未来三世。第八是「谛善巧」,四谛,阿罗汉所修的。这是世出世间的因果,苦集,世间因果;灭道,出世间因果。天台大师有藏通别圆四种说法,四种四谛,这个要知道,那就是把所有一切佛法都包括了。第九「乘善巧」,二乘、三乘、五乘,都是佛教化众生善巧方便。最后一条是「有为无为善巧」。
对於这十种善巧的大意清清楚楚,明明白白,这叫『如诸法相,悉能通达』,就是通达佛法里头所运用的方便门;慈悲为本,方便为门,善巧就是方便门。无量无边方便门,十种善巧是略说,简单的介绍一下。第五跟第六是一句,但它有两个意思,第五:
【断一切恶。】
「即七觉三空,拣择弃恶,无越此故」,这也是举个例子,七觉支,三空就是讲的人我空、法我空、人法俱空,皆不可得。现在科学家也给我们做了证明,这都是举例来说明,让我们能够选择正法,远离邪法;选择善法,远离恶法;选择真实,舍弃虚伪。这个要知道!这个世间所有一切法,「凡所有相,皆是虚妄」,这一切法要舍。取什么?取无为法,纯净纯善的心性,这是真的。心现识变,能现的心是真的,所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执著,所现的一切法没有障碍。性相无碍,性不碍相的现起,相不碍性的寂灭,无障碍法!障碍在哪里?障碍就是起心动念、分别执著,有这个东西就有障碍,没有这个东西就没有障碍。所以要舍,要舍得干干净净。
如果你有福报,真有感应,因为你真想学,真想契入,诸佛菩萨会帮你忙,会给你做增上缘,这都要懂。到真正舍干净了,於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著,性德就往外透露,就逐渐圆满。所以这个拣择,取善断恶,佛家那些方法巧妙极了。第六:
【具足众善。】
恶的要去掉,善的要具足。大师在此地讲的,「即六度四等」,四等就是四无量心,这也是举个例子。我们净宗,我们选了五个科目,『具足众善』。这五个科目,第一个「净业三福」,第二个「六和敬」,第三个「戒定慧三学」,戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体,三宝是佛法僧,佛是觉,法是正,僧是净。三学是戒定慧,佛是慧,这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉,清净是戒,平等是定,觉是慧。所以经题上有戒定慧,经题上有佛法僧,三慧、三宝统统具足,戒定慧三学。我们选的有「六度」,最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记,日常生活当中起心动念都能跟它相应。
我们提出来应该有二十年了,我到美国,在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,写了二十个字。但是这么多年来,效果不彰。传是传得很普遍,大家都喜欢,也都能够记得住,都能够说得出来,没做到。三学没做到,六和敬没做到,三学、六度、十愿那更不必说了,仅仅是一点形式,没有实质,所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟,原因到底在哪里?像治病一样,我们药下去了,但收不到效果。
实际上来说,从理论上讲,这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果?这是中医讲,药还要药引子,我们缺少药引子。药引子是什么?儒家的《弟子规》,这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》?戒经上佛说了,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话提醒我们,我们没有学小乘。那怎么办?小乘经也很多,翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候,小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后,就不再学小乘,而是以儒跟道代替。所以古时候学佛,无论在家、出家,统统都有儒的基础,道的基础,孔孟老庄。
这一千多年来,中国佛教所出的人才(无论在家、出家)很多,超过印度,很好的成绩。这让我们知道,我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了,学哪一样?所以我就找根,根是活的,根能生长。佛法的根是十善业道,这个诸位读《十善业道经》就晓得,我也讲得很详细。儒家的根是家教!《弟子规》是中国家教的集大成,我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根,佛要从十善业扎根,没有十善业,没有弟子规,儒跟佛都不能建立。再好看,就像花瓶、像盆栽,死的,不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果,一定要从根本上下手。所以断恶修善,都要从十善业、都要从弟子规下手。
《华严》是教菩萨,根本已经坚固,所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目,没选错,我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中,教我们这批学生,虽然没有提到《弟子规》,但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规.童蒙养正》里面,朱夫子有篇「童蒙须知」,那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多,没有《弟子规》这样的有体系,它是经过整理。《弟子规》里面字字句句,「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家,每一家都说到,也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本,也是规定我们必读的一门功课。
但是他老人家没有给我们讲解,让我们自己读。真正读的,当然得受用;不肯认真去读的,那就得不到受用。人还是有懒惰的习气,必须要有好老师督促才能收效,老师不督促,我们就疏忽。我们在李老师会下,老师培养我们这批学生,重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法,应该注意的哪些地方,他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台,都可以去表演,形象。实质?实质有问题,这个不能不知道。圣贤教诲重实质,不重形式,实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句:
【当如普贤色像第一。】
「由此故得十王敬护」,这是讲成就;换句话说,《华严经》在此地,给我们推荐一位善知识,让我们向他学习,这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一,他修哪个法门来的?普贤十愿。佛在经上告诉我们,「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」,也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行,所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里?差别在心量,普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
礼敬,礼敬的对象是诸佛,诸佛是十方三世一切诸佛;三世诸佛里面,未来佛是一切众生,十方三世一切众生是未来佛。普贤菩萨的礼敬,你就想想看,那个多大?毫无局限,这是不相同的地方。换句话说,不但没有分别执著,连妄想都一扫而光。不可思议!这个我们要知道。
称赞如来,如来是什么?性德。如来是代表自性,凡是与性德相应的,没有不赞叹;与性德相违背的,不赞叹。诸位要晓得,从我们日常生活当中,五伦、八德与性德相应,六和、四摄与性德相应,五戒、十善与性德相应;凡是与性德相应的,没有不赞叹。与性德相违背的,不赞叹,五逆十恶不赞叹,但是有礼敬。礼敬跟赞叹的差别在此地。大乘佛法里面六波罗蜜,菩萨修布施,布施波罗蜜。普贤菩萨不是讲布施,供养!那个布施的心真诚清净到极处。看一切众生真的是过去父母,未来诸佛,是供养,不是布施。这都是我们要学的,这个三条是修福,真的是究竟圆满的福报。
第四条,忏悔业障。普贤菩萨尚且忏悔业障,我们的业障要不要忏悔?我们业障太重!我们要知道。我们今天处事待人接物,乃至於生活上,许多不尽如人意的地方,什么原因?业障!没有业障就得大自在。生活环境不如意,人事环境不如意,譬如家庭,现在常常见到,夫妻不和、父子不和、兄弟不和,统统是业障;业障忏除了,家和万事兴。用什么方法?人人都学《弟子规》,人人都学十善业,业障就没有了,就化解了。这个道理不能不懂。前面这四条都是属於自利,大幅度的把自己的境界向上提升;后面几条,那是属於利他的。
随喜功德,看到别人做的好事,决定没有嫉妒障碍,看到心生欢喜。不但心生欢喜,还要全心全力去帮助他成就,出钱出力帮助他成就。别人胜过自己,鼓舞,欢喜、赞叹,众生可以享他的福,我也沾光。他做好事利益众生,我也是众生之一,我也得利益,怎么可以障碍?怎么可以毁谤?毁谤、障碍,罪过就重,无间地狱。如果人家发的心是大心,做这桩好事,发了大心,这个心、这个事是利益无量众生,你要是障碍他,嫉妒他,罪就是无间地狱、阿鼻地狱。这个不能不知道。
请转法轮、请佛住世,利益众生,最殊胜的、最大的莫过如此。凡是请转法轮、请佛住世的,我们在《因果经》里面看到,现在这个世间,做国王的、做总统的、做国家领导人的,他是前世修什么因?就是修这个因,护持佛法!护持佛法里头最重要的是请法师讲经。请法师,护持这个法师在这个地方常住,常转法轮,这个功德不可思议,太大了!国王大臣为什么要皈依三宝,来护持佛法?很简单的道理,希望他的子子孙孙都做国王,永远传下去。末代皇帝不听祖宗教训,不敬三宝,所以他才会衰,才会亡国,政权才会转移,道理都在此地,这个不能不知道。
你看他的果报,得十王尊敬,十王拥护,这个十王是十殿阎王。前面曾经跟诸位报告过,十殿阎王都拥护,你想想看,天地鬼神哪有不保佑你的道理?你要想得一切天地善神保佑你,修普贤行。但是要知道,如果没有《弟子规》、十善业的基础,不要说普贤行,大小乘行法你都得不到,这个不能不知道的。所以普贤行是建立在十善业的基础上,建立在三皈、五戒的基础上,建立在《弟子规》的基础上,这个不能不知道。你要不从这个根本上发心去修学,普贤行是有名无实,这是诸位不能不留意的。所以今天我们晓得,从哪里学起?决定从《弟子规》、从十善业、从三皈五戒,不能躐等,躐等就错了。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一四九三卷) 2006/1/3 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1493
诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,文殊菩萨答,长行的第二段看起。第二段十句,我们还没有讲完,我们先把经文念一遍。
【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。】
上一次我们学到这里,现在再看下面,第八句。
【一切行愿皆得具足。】
我们看这句。清凉大师在注解里面跟我们说,「即是前文,成就十力,得佛果位,方具足故」。下面他有个注解,说「故晋经无此一句」,晋经是《六十华严》,《六十华严》没有这一句,就是『一切行愿皆得具足』没有。而有什么?�