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诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师的开示。下面是第三，「三愿所为境成利益中，由愿於他成种种德，自获如前所说功德」。「如前所说功德」就是前面经文所讲的，「能获一切胜妙功德」，殊胜微妙功德，全是从自利利他行当中获得的。自利利他意思很深，利他确实是种种功德。自利是什么？实在讲，自利就是在利他行中成就自己的不起心不动念，不分别不执著，这叫自利。自利是离相！离相不是什么都不做，什么都不做你就错了，这个道理你一定要懂。成就众生，即一切法，自利是离一切相，就是做无量无边利益一切众生的事情，自己决定没有妄想分别执著；离妄想分别执著是自利，这个道理我们应该懂。
法身菩萨，从初住到等觉，不就是因为不起心不动念，无始无明习气逐渐消除了！如果他还有起心动念，他这无始无明习气怎么能消得掉？三大阿僧只劫，不起心不动念。成佛之后，不要说成佛之后，就是证得圆教初住以后，破一品无明，证一分法身，永远不会起心动念；起心动念出不了十法界，永远不会起心动念。这个理事我们都很清楚、很明了，那我们在日常生活当中，可不可以修普贤行？可以。清凉大师在《华严经》开头就给我们说出，《华严》十种当机，最后一种是凡夫。什么样的凡夫可以修普贤行（今天我们念的净行品）？大心凡夫。什么叫大心？这是大乘教里常讲，「心包太虚，量周法界」。再讲得明白一点，没有自私自利的心，没有损人利己的心，这个人就可以学普贤菩萨，就可以修普贤行。他对於一切众生是平等的，平等的尊重，平等的爱敬，平等的慈悲，平等的利益，所以成就种种德，这是真的。
成就种种德，他有没有一个成就种种德的念头？给诸位说，没有，决定没有。如果还有真的像经上讲的「成就一切胜妙功德」，他什么功德也没有。为什么？他著相了，他没有离开妄想分别执著，他有什么功德？没有离开妄想分别执著，他所成就的是福德。福德跟功德要辨别清楚，福德只能在六道里头的三善道受报，你种了许多福德的话，你来享福，这个要知道。
你看释迦牟尼佛，一生做出样子给我们看。四十九年，天天教学，天天帮助一切众生解决疑难杂症，解答问题。我们昨天星期五，因为这栋大楼水管出了问题，所以我们不能上课，停了一天，今天中午才修好，请大家原谅。释迦牟尼佛为大家解决问题，随时都有从四面八方来的人，疑难杂症，请他老人家帮助，从来没有拒绝的。从这个地方能够看出佛的身体好，体力强壮，不疲不厌，他不会疲倦，他也不会厌烦。做给我们看，这就是成种种德。他有没有成种种德的想？没有。
我们确实能体会到，那些佛菩萨住世，无论多少年，无论是用什么方式教化众生，从来没有起心动念过。我们要问，他既然不起心不动念，他的法从哪里说出来的？没有起心，没有动念，自性流露！这么出来的，他不需要准备。现在我们凡人讲经、上课都要做准备，他没有，没有准备，全是自性流露。你要看到他，真的一天到晚都在定中，没有人问他的时候，佛是一句话不说；佛心清净，言语很少，这都是教育，都是教导。所以，「那伽常在定，无有不定时」，言语少，不多话！你不问他，他没有话好说；你问他，他给你解答，解答完之后，又回到定中。即使解答的时候，也没有起心动念，也没有分别执著，这才叫胜妙功德。如果不度众生，不帮助别人，「胜妙」两个字，他只有妙，没有胜；说老实话，如果没有胜，妙也没有了。因为自他是一体，是分不开的，有胜才有妙，有妙才有胜，胜妙是一体的二面，这个意思要能体会。
下面说，「然有二义，一通，二别，通则随一一愿，成上诸德，斯为正意」。一百四十一愿，展开来就是佛菩萨无量的行愿，诸位常常听到佛经里面讲法门无量，行愿亦无量！这个一百四十一是把它归纳起来的，为了教学说话方便起见，把它归纳为一百四十一。为什么是一百四十一？前面都说过，表法的意思！所以任何一愿都成就圆满的胜妙功德，为什么？真心是圆满的，自性是圆满的。
就像我们在前面所读到的，微尘里头有世界，一一微尘皆有世界，不是说某个微尘特殊，那里头有世界，其他的微尘里头没有，不是的。一一微尘，没有一个是例外的。那世界多少？无法计算。又何况微尘里面的世界，那个世界里又有无量的微尘，每个微尘里头又有世界，重重无尽！佛家讲深，广容易知，深难知，很不容易理解，重重无尽。就是微尘里面的世界我们也不可思议，无法想像。像《华严》前面所讲的，「华藏世界品」、「世界成就品」里头所说，一一微尘圆满具足！没有缺少一分一毫，圆满具足。而世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，没有底！所以深广难知。
诸佛菩萨如是，特别是法身菩萨。九法界众生，有没有这个境界？肯定有。差别在哪里？差别在我们不知道，有而不知道；他们有，知道得很清楚，这不就是觉迷的事情吗？他们觉，我们迷，只有觉迷的差别，除此以外没有差别。什么是一真法界？什么是华藏、是极乐？此地就是！而是我们妄想分别执著把它变成这个样子。妄想分别执著有这么大的能力？有，看到江本胜博士水实验的报告，恍然大悟！原来我们起心动念有这样大的作用。你看起个善念，水的结晶多美；起个恶念，马上就变得很丑陋。
所以外面的境界，山河大地，有没有灵气？风水好，这边有灵气。什么灵气？那个地方有心善的人、心正的人，他住在那个地方就变成灵气，变成最美好的。如果这个地方住的是个很恶的人、很凶的人、好杀的人，人家走到那个地区，就会说这里头有杀气，杀气好重！心地稍微清净一点的，他就有这个感触。中国人讲气，外国人讲磁场，这个地方磁场很温和、很柔和，很美好；那个地方的磁场叫人感觉到不舒服。中外都一样。我们明白这个道理，好好培养自己的善心善意，善心就是爱心，善意就是感恩。
下面「别显」，别显里面举的例子就多，好像举了十一个，十一段。第一个，「如愿於他得坚固身，心无所屈，则自必成十种三业离过成德之德也」。这个经文非常之好。你看「如愿於他」，希望别人，希望别人得坚固身，坚固身就是金刚不坏身，我们今天讲健康长寿。自己一定成就十种三业离过，就是智首菩萨所问的第一段，第一段经文所说的。他向文殊菩萨请教，「菩萨云何得无过失身语意」、「云何得不害身语意」，一直到最后第十句，「云何得智为先导身语意」，这个十句。前面我们也详细做了报告，这十句是自性的大圆满。圆初住就具备，但是到无始无明习气断尽，他放的光就圆满了。初住菩萨虽然证得，还有习气在，这个习气是无明的习气，要慢慢让它自己消退。此地用不得力，完全是自然的消退。
所以从证得法身之后，就两桩事情，这以后就两桩事情。一桩事情是上求佛道。并没有求的心，肯定是到十方供养诸佛，听诸佛如来讲经说法。这是什么？这是给一切众生做影响众。让我们看看这些明心见性大彻大悟之人，尚且在法师座下听经闻法。让一切初学的众生感到，你看他都在听，我们更要认真努力，有这个意思。所以起带头的作用，这是胜妙功德。
第二，为一切有缘众生服务。众生有感，自自然然就有应，不会有起心动念。千万不要以为「众生有感，我赶快去应」，我们凡夫都是起心动念，他没有，自然的。没有起心动念，怎么会有感应？江本胜的水实验，做了科学的报告。我们起心动念，水有感应，水有没有起心动念？没有！没有起心动念，自然就有感应。物质尚且如此（这是矿物），佛菩萨哪有做不到的？道理要懂！而且我们要学。听到要学这个，大家一定就会想到什么？参禅的，入定。没错，念佛人，念佛就是禅，念佛就是定。你现在没有禅，也没有定，问题是什么？你不会念。世尊在《大集经》上说的，这不是普通人讲的，「持名念佛是无上深妙禅」，不是佛说，谁能相信？佛说了我们才相信，无上深妙禅。
由此可知，我们天天念佛，不会念。会念，怎么念法？把我们的执著念掉。我们六根接触六尘境界的时候，才有执著的念头自己晓得了，晓得就是觉。古大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念是一定会起的，凡夫！不起念，不就成佛了！凡夫跟佛的差别就在此地。佛是在一切境缘当中，六根接触外面境界，清清楚楚，明明白白，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，当然没有，这个要知道。我们凡夫六根接触境界就起心动念，这个要知道。前五根，眼耳鼻舌身，不接触了，晚上睡觉的时候不接触了，睡著了；意根还接触，所以你晚上会作梦，作梦是意根在起作用。也就是说，眼耳鼻舌身前五根有中断的时候，睡眠就中断，意根不中断，很麻烦！
所以，从意根也能够勘验自己的功夫。譬如我们没有学佛之前，几乎天天作恶梦。因为我们生在抗战期间，逃难，也常常梦到日本人在后头追赶，吓得到处乱跑，吓了一身冷汗，惊醒起来。所谓日有所思，夜有所梦，不思也有梦。学佛之后，大概前面十年，还有这些恶梦；十年之后，恶梦少了，一年偶然有个一、二次，少了；三十年、四十年，没有了，还是有梦，但是没有恶梦，偶尔也梦到佛菩萨。从这里转变，看自己功夫有没有进步？可是如果说梦到佛事，梦到佛菩萨，梦到佛的境界，不要生欢喜心。一定要记住《金刚经》上的话，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，不理会就好，不要在里面分别执著。
连作个梦都要分别执著，你说这个多麻烦！许多同修都有这种情形，来问我，昨天作个梦，前几天作个梦，梦到怎样怎样，来告诉我。放下！一切都要放下。恶梦不要惊慌，不要害怕，梦到佛菩萨也不要欢喜，总而言之一句话，你保持自己的清净心，保持自己如如不动。佛在《金刚经》上教须菩提的，教须菩提就是教我们大家，须菩提是我们的代表。你看佛说得好，「不取於相，如如不动」，外不要著相，内不要动心，这叫禅！我们念佛是修禅，才起心动念我们就觉悟，觉悟之后「阿弥陀佛」，或者「南无阿弥陀佛」，就把这个念头压下去。转变了，不管是善念、是恶念，统统转到阿弥陀佛，这就叫觉。
你看看这个觉比禅宗的方法容易。念念都是阿弥陀佛，就是念念觉，「不容毫分，不善夹杂」，把所有一切的念头，善念、恶念统统都伏住，都把它盖覆住，就这一句佛号。所以，以一句佛号对治所有一切的念头，诸位想想看，这不是禅是什么？所以佛讲，这是无上深妙禅。
我们愿意别人得坚固身，身心健康长寿。会劝别人，当然自己就有成就，自己成就，像前面所讲的十种三业离过。身语意三业没有丝毫的过失，这才真正成就胜妙功德。
第二，「愿於他具足成满一切善法，则自成就堪传法器」。别显我们这一看，对前面的十问，你看念念回向成德，念念不舍众生！这是我们要学的，愿他（他是一切众生）具足成就圆满（成满是成就圆满）一切善法。怎么落实？给诸位同学说，《弟子规》落实了，《十善业道》落实了。《十善业道经》上讲得清清楚楚，明明白白，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是讲十法界。这是什么法？佛说「常念善法，思惟善法，观察善法」，又说「不容毫分，不善夹杂」，这才能具足成就圆满！真正具足成就圆满一切善法的（就是十善业道）是谁？如来；菩萨、声闻具足成就，不敢讲圆满。这个东西要真干！要名实相副。
所以我们今天在日常生活当中，处事待人接物，把《弟子规》做到，你要去真做，你才晓得它的善，才晓得它的德。先学弟子规，再学十善业，没有弟子规，十善业道不能成就。弟子规是根本的根本，十善业一定是以弟子规为基础，才能够建立，然后从十善业上，才能建立戒律、威仪。净业三福里面讲，「具足众戒，不犯威仪」，所有的戒律、威仪都是建立在十善业的基础上，没有十善业是决定做不到的。十善业是以弟子规为基础，这不能不知道，不能不做。再往上面去，普贤行，我们要想修普贤行，要想修「净行品」，你没有