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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第277章

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展示什么给人看?三十二相八十种好,他展示这个。虽然生活那样的艰苦,这是世间人看的,佛非常快乐。佛跟大家站在一起,包括那些国王大臣,那些长者居士,没有一个人色相能跟释迦牟尼佛相比。为什么?这点我们不能不知道,我们知道了要好好学习。
  佛常说,「一切法从心想生」,我们天天想佛,不知不觉我们的相貌就像一尊佛,从心想生!相貌像佛相,身体也像佛身。佛的相慈祥、善良,世间一切善法统统具足,就在他的相貌之中,身体健康长寿,世间人赞叹是「金刚不坏身」。所以保养身体,不是需要很多补品,不是;吃这些补品东西,讲究饮食的人常常生病。诸佛菩萨的生活很简单,一丝毫讲究都没有,随缘而不攀缘。因为他不起心不动念,他没有分别执著,给他什么他就吃什么,没有丝毫分别。这种营养就跟江本胜博士水实验里面美好的结晶,道理完全相同。我们世间人认为这个有营养,那个没营养,这个味道好,那个味道不好,完全落在妄想分别执著;妄想分别执著害身体,不是养身体。养身体是清净心,有妄想分别执著,心就不清净。
  所以「具道因缘」这一句里面含义深广无尽,我们要能体会。这个「道」是佛道,无上菩提;「因缘」很多,非常复杂,无量无边,纲领抓住。纲领是什么?就是我们在二十几年前写的这副对联,二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么都随缘,随缘就是不起妄想分别执著,什么都好,没有一样不好。经典里面说了两句,「日日是好日,时时是好时」,佛讲的随缘。我在讲席里头续了两句,「人人是好人,事事是好事」。只要你不起妄想分别执著,当下便是!这样展现出来的形象,这个形象就好,这个形象就叫人折服,就叫人生欢喜心,就能够摄受一切众生。
  我们毛病,真的是毛病、是习气,妄想分别执著就是放不下。他也知道这么一句话,可是还是执著,还是分别,佛祖讲得那么清楚。求佛菩萨加持,帮助我放下。佛菩萨早就加持,天天加持你,你就是放不下,所以心量就是拓不开,念念没有忘记自己。《华严》的妙处,胜妙功德,妙就是把自己忘掉,只有众生没有自己。当愿众生,没有自己,妙就妙在此地,一百四十一愿都是当愿众生。我们的麻烦,这很容易就发现,我们的麻烦是自己没有丢掉。如果把自己忘掉,自己就成就了,具道因缘就成就了。
  再看下面这一句,第五,「愿於他语业满足巧能演说,则自成就十善巧德」。十善巧,前面都报告过,都学习过。「愿於他语业满足」,满是圆满,足是具足,什么叫圆满具足?实在讲也是前面最初所问的「身语意业」。身语意业里面,特别强调语业,这个用意我们要细心去体会。佛在《无量寿经》上也把语业放在第一,跟一般经论里头不一样,一般经论里头都是讲身语意。智首菩萨在前面发问,「云何得无过失身语意」,十句都是身语意,那是总说。这个地方「别显」,特别提出了一个语业。
  言语是最容易造业的,所以孔夫子教学,四个科目,第一个是德行,第二个是言语,也是语业。所谓是病从口入,你吃东西不小心,你会生病;祸从口出,言语常常有意无意种下了祸根,往后要受果报。所以言语,你看看中国、印度这些圣人,不但是中国跟印度,可以说全世界每个国家族群的古圣先贤,没有不重视言语。《无量寿经》把这个放在第一,「善护口业,不讥他过」,说得很清楚,说得很明白。决定不能够说别人过失,说人家过失,有意无意会跟人结冤仇,不能不小心。冤仇结下去之后,会拖延到来世,生生世世冤冤相报没完没了,你说多可怕!我们看《文昌帝君阴骘文》,帝君在前面有一段自述,他说他十七世为士大夫。你看他自己叙述的那一段,那就是跟人结冤仇,冤冤相报,报得好凄惨,一世比一世严重,到后来真的还是皈依三宝才把它化解。
  「愿於他语业满足巧能演说」,巧就是善巧。底下一句说清楚了。这一句里面明白的显示给我们,修行「净行品」的人,心地清净、平等、慈悲,能包容,没有嫉妒,没有障碍,愿意成就别人。正因为这样的心态,善心、善行,自己成就十善巧德;换句话说,自己如果没有十善巧德,就免不了看到别人超过自己,嫉妒、瞋恚这种烦恼、习气很容易起现行。起现行就造业,这个造业麻烦可大了。因为你障别人的善法,特别是弘法利生的事业,这个事业你要去障碍他,《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。
  佛在经上讲,这都是真事,不是假的。两位法师讲经说法,讲得还不错,听众很多,皈依、供养也多。其他的出家人看到心里很不舒服,於是起了嫉妒。造谣,说这两个法师能说不能行,自己没有德行,破戒、犯戒。让这些听众们对法师产生了误会,不再听经,远离而去。造谣生事的法师堕在地狱,地狱里的罪,头一个是拔舌地狱,算人间的时间一千八百万年,这是人间的时间。人间时间跟地狱的时间有时差,地狱里面的感受,那不晓得是多少劫。这个我们也能体会,人在受苦难的时候,所谓度日如年,日子很不好过,度日如年。人间一千八百万年,地狱不晓得多少年,都论劫算的。造这么重的罪业,何苦来!
  为什么会造罪业?说句老实话,不听经之过!读诵、听经是多么重要,你要是不读经、不听经,就是没有人常常提醒你。烦恼、习气人人都有,你想想看,嫉妒的习气,瞋恨的习气,不能容忍的习气,哪个没有?我们自己想想自己,没有学佛的时候,有!很严重;学佛之后,我自己的经验,学佛前十年还有这个习气,嫉妒、障碍;学了二十年,这习气淡了。有没有?还有,很轻微。看到别人得到名闻利养,自己心里听到很难过,但是几分钟就没有了。真正到这个习气没有了、不会了,会生欢喜心了,我自己是三十年之后。三十年之后,没有嫉妒心,看到别人有好事,生欢喜心;生欢喜心是功德,生嫉妒心是折福。天天听经,天天读诵,换句话说,佛菩萨天天提醒我们;不是天天提醒,习气断不了。我们读《华严》,这才明了。
  法身菩萨无明断了之后,无明的习性断不了。无明习气怎么断?要教化众生。所以教学相长,天天劝别人,劝别人同时也就劝自己,所以还要三大阿僧只劫。遍法界虚空界,哪个地方有缘就到哪里去示现,这样无始无明的习气才真正断得干干净净,成就究竟圆满的佛果。所以我们讲用功,功在哪里用?功在这个地方用,就在日用平常,生活当中。工作、处事待人接物,看到人有好事,合掌赞叹欢喜。自己能有力量的时候,尽心尽力帮助他、成就他,不会有丝毫嫉妒,不会有丝毫障碍。自己没有能力,帮不上忙,欢喜赞叹,这对自己来讲,积功累德。如果心量窄小,不能容忍,实在讲自己过去宿世所修的福报有限,小心量折福。一桩事情不能容忍,福就折了不少,再遇到一个人,又不能容忍;换句话说,你一年折多少福!小心量,用不著几年,宿世所修的善根福德被你折光!折光,你的晚景就很苦。福报享尽,福报折完了,这个不能不知道,与我们现前有切身的关系。所以心量一定要大,一定要能包容。
  普贤菩萨的十愿,礼敬、赞叹,太殊胜!礼敬、赞叹、供养,如果不著相就是胜妙功德。著相,有胜,妙就没有。不著相,大乘教上讲的三轮体空。譬如布施,不执著我能布施,也不执著我布施些什么,也不执著、不去想哪个人受我的恩惠,统统不执著,心地清净。做而无做,无做而做,天天做,天天等於没有做;不执著,保持心地真诚、清净、平等、觉,那就叫胜妙功德。好,时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看第六句,「六愿於他得善意欲洗除惑垢,则自成七觉三空」。这个愿好,就像夫子在《论语》里面所讲的「思无邪」。他那个是讲《诗》,「诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪」。所以,思无邪就变成中国自古以来传统的(我们现在讲文艺)文艺的演出最高的指导原则。古时候歌舞、戏剧,包括一些杂耍之类的,总而言之都要遵守思无邪,让人看到、听到都是善意的,绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼,那就错了。这一愿就是这个意思。
  所以,「愿於他」,一切众生,当愿众生「得善意欲」。一切众生,没有离开十法界的,都有欲望,欲望里面有善有恶。善恶的标准是什么?标准有两种,一种是相对的,一种是绝对的。绝对的标准是与法性相应,那是善;与法性相违背,就是恶,这是绝对标准。可是众生在十法界,层次不一样,於是善恶的标准,每个法界都不相同。人道里面,善是伦常八德,中国人讲的五伦、五常、八德,这是善的标准。你所有一切的欲望,能够与这个相应,不违背伦常八德,善,善意欲。在佛法里面,绝对的标准,给诸位说,就是十善业道。你看佛在经上讲的,声闻菩提,缘觉菩提,无上菩提,乃至人天善法,统统都依十善业道为基础、为根本。所以它是绝对的标准,也是相对的标准。相对的标准,名称是一样的,这里面境界有浅深、广狭不相同。
  我们看到画的佛像,这个很多,有。佛头顶上有圆光,画的圆光。圆光顶上写三个字,这三个字有用中文写的,多数是用梵文,用藏文,这三个字叫「唵阿吽」。这是梵音,梵语的音,意思就是身口意。实在讲这三个字的意思,就是此地智首菩萨第一段所问的,「云何得无过失身语意业」一直到「云何得智为先导身语意业」,十句。完全得到,一丝毫欠缺都没有,是佛。你看从初发心到成佛,不离开这十种身语意业。所以,初发心修这个法门,十住菩萨也修这个法门,十行、十回向、十地、等觉、妙觉,修什么?统统修这个法门。你才晓得无量无边的法门,一般讲八万四千法门,修什么?就修这个。所以,十善业深广没有边际,不能小看它!基础是它,圆满也是它,这是真正得「善意欲」。
  我们愿别人善,自己心地一定善良,心善、行善。不但愿别人得一切善,得十善法,还要「洗除惑垢」。惑垢是什么?十恶,我们这样讲,诸位就很清楚,也知道应该怎样学习。十恶要断,十恶的习气我们统统有,没有十恶的习气,就不会在六道。六道里头,三恶道的十恶习气最重,人道比较轻一点,天道更轻一点,愈往上去愈轻。到什么时候十恶的习气完全没有?十恶业完全没有,要到见思烦恼断了,也就是说,於世出世间一切法的执著断了,这个业就不造了。你所起心动念造的是十善,全是善意欲,没有恶意。恶意没有了,恶念、恶心没有了,这是什么人?阿罗汉以上。但是阿罗汉虽然恶念、恶心、恶意没有,他还有习气在。习气可不好断!这个要懂。
  我们要学习,要知道从哪里下手。学习,真正用功都在日常生活,都在跟大众接触。接触里头要晓得,最重要的是人事关系,人与人的关系;人与人的关系决定有宿世的缘分,过去世的。为什么这个陌生人从来没有见过,第一次见面就有好感;还有些人也是第一次见面,从来没有见过,第一次见面就不喜欢。诸位想想看,如果没有前世,这种现象讲不通,怎么会产生这种现象?前世跟你有善缘,见面了就欢喜;前世有过节,冤家,一见面就觉得讨厌,见了面气氛就不好,第一次,从来没有见过面。你从这个地方,我们每个人都有这个经验,从这个地方你就知道,人有三世,有过去、有现在、有未来。
  没有学佛的人,或者学佛没有契入境界的人,总是随著,所谓随业流转,你没有办法化解。学佛,契入佛法之后,契入境界之后,就晓得,能够怎么样?随缘当中成就自他,就跟这个一百四十一愿一样。过去不管是有善缘、有恶缘,只要有缘就能够亲近。亲近,你就一定要帮助他断恶修善,纵然是冤亲债主,我们怨结要化解。他带著有习气!譬如过去我们如果有债务上的问题,他就要贪利。想方法或者是骗你、或者是偷你、或者是用什么手段来诈取你的财物。我们学佛之后,没有瞋恚心,没有瞋恚,对他还很欢喜。为什么?我们知道有因有果,大概是我们前生欠他的!这一生作还债想。借人家的钱,要记住,这是我从小父母教给我的,借人的钱决定不要去讨还。他自动还给你,很好;他不还就算了,不
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