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法不服！谁能服你？放下我们自己的成见，不就一致了！这每个人听到都心服口服。释迦牟尼佛本身也放下，每个人统统都放下，放下就明心见性。你看经教里面，这个我们老同学都熟知，放下对世出世间一切人事物的执著，就证阿罗汉，就成阿罗汉，正觉；再放下对於世出世间一切分别执著，就成正等正觉，菩萨；再要把起心动念也放下，无上正等正觉。你还执不执著这个名相？不执著，如果你执著，没有放下；你还分别，没有放下。如果你要分别，「我是正等正觉，他是正觉，他比我低一层」，你什么都没放下。真正放下的人，大家在一起，这三个人在一起，阿罗汉、菩萨、佛在一起，统统没有分别，心地真是纯净纯善。但是净善还是有差等，绝对没有起心动念，这个见和同解你说高不高明？大家听了还有什么话说？六和敬头一条。
第二条，戒和同修。团体生活，四个人以上是团体生活，总要如法，总要有个规矩。这个规矩是什么？现在我们来讲是《弟子规》。《弟子规》是规矩，《弟子规》是戒律，基本的戒律，都要遵守。各个人都遵守，哪个人不和睦？要守《弟子规》、要守十善业、要守三皈、五戒，这就是我们团体里基本的戒条，佛所制定的，不能够违犯。这是一个和睦、是一个如法的团体。这样的团体，佛教道场是个团体。如果你做生意，你做买卖，开个店，老板跟店员都用六和敬，你的店就是个僧团，同样的诸佛护念，龙天善神保佑。
早年，香港我还有几个很好的老朋友，现在都不在了。洗尘法师，提起来香港人都知道，跟我往来很密切，也挺发心的。我就曾经劝过他，因为他是香港的佛教领袖，我那时候刚刚出来讲经说法。我就请他，我说你来带头，我们跟进来配合，找五个真正出家人，真正发大心的，我们组织一个僧团，修六和敬。他很喜欢，但是回到香港来之后又没下文了，不容易做到。这个世间如果真正出现一个僧团，不要多，全世界出现一个，世界上灾难决定会减轻。这个僧团里头的成员，每个人真正要做出牺牲奉献，才能做得到。彻底放下，就做到；还有自己的自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，就做不到。五个人，不容易！
洗尘法师那时要带头真干，我相信还是有可能做得出来；可惜虽然讲的时候很欢喜，没有真干的这种决心跟毅力。现在要去做，比那时候要困难太多，这差三十年。那时候出家人还真的有好心的，现在几乎统统都染上严重的名闻利养，谁肯放下名闻利养？谁肯放下五欲六尘的享受？不容易。如果真有五个人，像我当年跟洗尘法师所谈的，五比丘，我们完全过释迦牟尼佛那时候的生活，托钵。有人奉献，好，我们就有个道场。但是我们学释迦牟尼佛一样，我们只要有使用权，不要所有权。产业是施主的，我们用，借给我们用，我们不用的时候，还给你。我们的生活，我们出去托钵，很有味道！日中一食，大概不会树下一宿。如果我们真干，香港的信徒很多，决定会有地方来供养我们。
我们每天工作是什么？我们不要去做法会，不要去做经忏，我们天天在一起讨论经教，弘法利生。讲经，什么地方都能讲。信徒有个地方来借给我们，五个人轮流讲经，天天不中断。释迦牟尼佛讲一辈子，一天讲八个小时；我们今天精神、体力比不上他，我们一天讲二个小时，有五个人的话，轮流讲，肯定法缘殊胜。只要有这么一个团体出现，这五个人心地清净，没有一丝毫染污，确实可以减轻全世界的灾难。我这一生很留意，一个都找不到。每个人听到都生欢喜心，都点头，笑咪咪的，不肯干！
不能够，我常常讲这十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字要真的放下，你才能够为依、为救。如果有这十六个字，你自己都救不了自己，你怎么能救别人？不要害怕，初学佛最怕：我真的统统放下来之后，明天我的生活怎么办？人人都有这个担心，这是什么？对佛不信任！佛说的很好听，未必是真的，明天我饿著冻著怎么办？谁来关心我？还是要自己想办法来养活自己，这对佛没有信心。我这一生能到今天这个成就，给诸位说，没有别的，我对佛有信心。佛怎么样教，我相信，我不害怕。
早年，我还年轻的时候，我记得那一年我四十五岁，四十五岁寿命到了。那一年结夏安居，我在台湾基隆十方大觉寺，老和尚是灵源，他也是我受戒的时候尊证和尚，他请我在夏安居三个月讲《楞严经》。我大概讲了一个月，第一个月，记得是讲了三卷就得病了。心里一想寿命到了，念佛求往生。我也不找医生，也不吃药，因为心里想著，医生只能医病，不能医命，寿命到了，还有什么话好说？我在讲经的时候，劝大家要信佛，不要怕生活没有著落。讲堂就在韦陀菩萨殿的后面，背后就是韦陀菩萨。我就跟大众说，韦陀菩萨是护法神，如果我们天天讲经，天天学佛，天天念佛。我们不做经忏佛事，不做法会，不要去跟信徒往来，如果我们饿著冻著了，韦陀菩萨要撤职查办，他管什么事？
当时听我讲经的，结夏安居，都是出家人，差不多有四、五十个出家人，听我讲这个话都吓到了。这韦陀菩萨！我说我也信他。生活苦一点没有关系，日子一定可以过得下去，那操什么心？他管的就是这个事情，我对他相信，一点怀疑都没有。所以，我这一生没有向人家化过一分钱的缘，再苦，饿死，我也不会伸手问人家要一块钱，不可能的。这一生过得很好，真的愈学愈自在，真的是心想事成。
初学佛的时候那几年，因为经书很不容易得到，流通太少，没有人印经书，所以智开法师帮了我很大的忙。那时候我们不认识，我给他写信，我是初学佛的，我都称他作老法师。以后到香港见了面，我们两个人同年。他在这里搞香港佛经流通处，我就求他，我想要什么书什么书，他替我找。那时候大陆还有旧的经书流通到香港来，价钱也不太贵，线装书，他替我搜集，很多年我都靠他。他对我真不错，我那时候初出家，很穷，没钱。书，他寄给我；帐，记住，什么时候有钱我什么时候给他，他也不催我，也不逼我要钱，帮很大的忙。这是我这一生讲经念念不忘。所以就是要求经书，可是真是心想事成，想要的书他都能给我找到。我在台中跟李老师学佛，我用的参考书，李老师看到都惊讶。他说，奇怪，你怎么会有这么多种好东西？心想事成，想什么他就有什么。所以物质生活虽然很苦，精神生活法喜充满！我所求的是正道。
我在基隆讲经的时候，有位法师，都不在了，年龄跟我也差不多，德融法师。我讲《地藏经》的时候，他每天都来听，听到我讲到「有求必应」。那天下座之后他来找我，他说：净空法师，有求必应是假的，不是真的。我说怎么是假的？我跟佛求一个电冰箱，求了三年都没有人送给我。我说你的道场有多少人住？他说就他一个人。一个人要什么电冰箱？求的不如法。我说我这是有感应，有求必应是章嘉大师教给我的，我相信老师的话。你看我所求的这些经书，没有一次落空，只有我想求一部《中观论疏》，想求这部书。这部书的时间很长，智开法师半年才给我找到，六个月的时间。通常他给我找，大概都不出两个月，就能替我找到，这部书是六个月。没有不感应的，我对於佛的话，对於老师的话，一点都不怀疑。如理如法的求，这章嘉大师教我的，你不如理、不如法就不会有感应。如理如法，真正是修学，确实是需要，哪有不感应的道理！
他老人家教我布施，我真的是布施得干干净净，有就施。学佛从来没有想到，我们居然有能力布施《大藏经》，不可思议。布施了多少套《大藏经》？我概略的计算一下，超过五千五百套。过去历代帝王也没有印过这么多《大藏经》，真正是有求必应。现在我们的《藏经》，早年我印过两次，是跟大家一起印的，书店里头合伙印的。一千套，我印四百套，书店印六百套，我们搞过两次，有八百套。我还买过一些，最早国内有向我要《大藏经》的，我只要钱够，我都会买来送给他，大概也买了二、三十套的样子。以后供养多了，我就印《大藏经》。前年我们同修积了一笔钱，我们发心印四千套，前面二千套，前年、去年印出来了，送全世界。今年的一千套，听说已经印好了，明年还有一千套，总共加起来超过五千五百套。不可思议，法布施。所以，想要的书本，无论是佛经、无论是世间的典籍都能得到。
世间典籍里头最大的，《四库全书》、《四库全书荟要》，尤其是《荟要》。《全书》我有一套，在澳洲。《荟要》，我记得，算了一算，前后总共买了四十九套。最初是陆陆续续的，有钱就买、有钱就买，买了送给中国大陆。每一个省、特别市、自治区，选择一个大学，都送一套。那时候在中国一共送了三十二套。这三十二套里头，北京有两套，北京图书馆向我要一套，所以它有两套；上海有两套，上海图书馆也跟我要一套。上海是复旦大学，北京是北大。陆陆续续送了这么多，这是我干的事情。我没有拿这些钱去建个道场，没有，我不干这个事情的。
道场都是听众他们觉得很需要，他们自己筹一点钱去建道场，我不管事的。我从来没有问过这些事情，不闻不问，心才清净。你心里头有这些事情，你怎么能清净得了？连那些书籍，我现在全部也都捐献给图书馆。我们澳洲有个净宗学会，这是给悟字辈的这些年轻人建的道场，建个图书馆，我所有的收藏都放在那里。我用，我可以借用，用完之后归还，你说多自在！放下才行，问题就是不肯放下，放下，真的有求必应。你为人人，人人为我，所以统理大众的条件，爱心、关怀、互助合作，人人都要学。人与人之间应当要互相依靠，互相协助，互相协助就是「救」的意思。
末后这一句，「愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德」。这一愿是当愿众生成就究竟圆满的佛果。第一位是妙觉位，入不动法，这个不动法就是大涅盘，清净寂灭。寂灭，灭是灭无始无明习气，到妙觉位的时候，无始无明习气没有了，灭的是这个；智慧、德能、相好，圆满的现前，所以叫圆寂，叫寂灭；寂是清净，无明习气断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以不可以说是究竟寂灭地，一定是妙觉位才是真正究竟寂灭。
我们读了这一句，一定要懂得，这是我们学佛终极的目标，最后我们就是希望得这个果位，等觉之上，等觉是第二位，这是妙觉位。可是目标是在此地，修学还是渐次。像我们求学，我们的愿望是希望将来拿到最高的学位，拿到博士学位。可是念书，还是要从小学、从中学、从大学、从研究所，循序而进，没有法子躐等，想跳一级，不可能的，这个道理要懂。在我们现前这个地位，我们连初信位的菩萨，《华严经》上讲的五十一个阶级，从初信到妙觉五十一个阶级，我们连第一个阶级，等於说连小学一年级还没有拿到。现在要怎样进入小学一年级？我们的目标是最高的学位，佛陀。要从初信菩萨学起，这不能不知道。
初信菩萨从哪里学？这个要知道，从十善业道：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，从这个地方入门，从这个地方下手，你才能进得去，才能够得第一个位次，就像我们讲小学一年级。虽然地位不高，没有能够出六道轮回，但是非常尊贵。为什么？证得初信菩萨的地位，他就不退转。虽然在六道，决定不堕三恶道，你要问为什么？因为他所修学的不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三恶道的因。虽然阿赖耶识里面，过去生中确实有严重的贪瞋痴，那是三恶道的业因，因要遇到缘才能起现行。这一生学佛，把贪瞋痴的缘断掉了。不贪，饿鬼道的缘没有，你不会堕饿鬼道；不瞋，地狱道的缘断了，你不会堕地狱道；不痴，畜生道的缘断了，你不会堕畜生。所以圆初信菩萨永远不堕三恶道，道理在此地。
从这个位子上慢慢向上提升，提升到七信位，就超越六道轮回。七信位的菩萨在断证的功夫上，见思烦恼统统断尽。诸位要知道，初信位的菩萨跟小乘须陀洹初果，断的烦恼是相同的，就是三界八十八品见惑断尽了。我刚才讲是讲得简单，是同样的一个道理。贪瞋痴断了，不贪、不瞋、不痴，於世出世间一切法没有贪