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受和尚教就是接受老师的教诲，和尚是传法的老师，我所学的东西从他那里得来的，这个人是我的和尚。和尚跟我们的关系是最亲切的，比父母还要亲。身体得自於父母，身命；我们的慧命是得自於老师，没有老师教导，我们智慧不开。所以和尚，亲教师，像出家，比剃度的和尚要亲，比受戒的和尚也要亲。我们有剃度师，剃度的这个老师叫剃度师，一般称师父；受戒的时候，有戒师父，得戒和尚，但是都比不上亲教师来得亲切。那是形式，所谓是「师父领进门」，剃度和尚是领你进门的，传戒师也是领你进门的；「修行在个人」，你要亲近哪一位善知识，从他那里得法，那个人对你一生成就关系最密切。那是你的得法和尚，你是他的法子，关系太亲切了。
得法，你看就想到「愿一切众生到无依处」。无依处是大涅盘，无余依涅盘，如来果地上亲证的，这是究竟涅盘。我们才接受到佛教，就希望一切众生人人成佛，这个心多大，这个愿多深，念念都为利益众生。利益众生真正是利益自己，自他是一不是二。想到一切大众，我们都帮助他提升，用什么方法帮助？先自己做出好样子，这个最重要，你自己的形象不好，你怎么能够影响大众？个人，我们讲经常讲，是社会所有一切人的好榜样，道场是世间所有一切道场的好榜样，你才能名实相副，你的愿不是空愿，你的愿兑现了。
所以要紧的，就是我们的同修，无论是在道场，在道场工作的人，或者是常常在道场来学习的，乃至於从外地来的，偶尔来参学的，都要明白这个道理。「学为人师，行为世范」，这两句话就是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛首先做到，带头！诸菩萨、阿罗汉是他的学生，跟进；历代祖师世世代代给我们做出好榜样，我们要向他们学习，这叫做护法。
学佛常常想到，我的起心动念、我的言语造作像不像一尊佛？像不像一个菩萨？我们今天读的这个经本，今天我们的讲经一千五百集，我们一集是两个小时，三千小时。《华严经》三十九品，我们讲到第十一品，后面还有三品经文很长的，一个是「十地品」，一个是「离世间品」，最长的是「普贤菩萨行愿品」，在八十经里面叫「入法界品」，有四十卷经文，所以《华严》总共九十九卷。九十九卷经我们一定要清楚，在一生修学，我们在这个地方学习，跟大家一起学习，它是一生的事情。因为「净行品」是第十四卷，九十九卷我们才讲到第十四卷，十四卷后面偈颂还没讲到，已经用了三千个小时。
当然过去古来祖师大德不是我们这个讲法，进度快。我们用从前那个讲法行不行？同学们要求，不行，不得受用。我们还是讲经文、义理、教诲，最重要的是怎么样落实到我们现实的生活，这才有用处。帮助我们过真正幸福美好的生活，帮助我们工作，帮助我们学习处事待人接物，真正做为社会大众的榜样、典型，我们的课就没有白学。我们自己的目标是无上正等正觉，无依处就是无上正等正觉，我们也念念希望一切众生都能够到无依处。别人走在我们前面，决定没有嫉妒，我们只有欢喜赞叹，这就对了。「对辨」十个例子，我们就介绍到此地。
下面是第五段「正释经文」，这是正式要解释经文。「长分为十」，这个讲大段，这一品经经文分十大段，这个十大段先在此地报出来。第一大段，「初」就是第一大段，「有十一愿」。全品总共是有一百四十一愿，前面有十一愿，「明在家时愿」，你看菩萨在家发的什么愿。我们现在在家菩萨很多，所以我们的学习，当然这部分是我们的重点，在家菩萨。
第二大段「有十五愿，出家受戒时愿」，这是出家的同学要非常认真努力来学习，否则你就不是真的出家。你出家的目的又何在？你出家希望成就什么？丝毫都不能差错。出家人在佛教史里面确实有很多修得很好，持戒修福，通宗通教，最后没出三界。为什么？名闻利养没放下，五欲六尘的享受没放下。算是还不错，因为持戒，来生不失人身，多半到哪里去？来生到哪里去？多半做官去了。所以做官，从帝王，所谓帝王将相，现在讲的省长、市长、县市长，多半都是在佛门里面修的福慧。福，他有那么大的福报，慧，他有聪明智慧，就是这一点没放下。史书上记载的，苏东坡前身是出家人，五祖戒和尚的后身。这是禅宗一个支派，支派里面一个第五代的祖师，不是惠能大师的师父，不是那个；那个人家已经是超越十法界了，不但是超越六道，超越十法界，真成就了。所以，明心见性，见性成佛，这真成就了。
可是，有很多出家人还羡慕富贵，也希望来生做个大官，他这个愿真成就了；成佛、成菩萨的愿很难，人天福报在佛门里很容易修。可是你要记住，那时候正法道场没有不勤修戒定慧、息灭贪瞋痴；贪瞋痴虽然不能息灭，贪瞋痴总是减少了几分，这是肯定的，所以他才有那么大的福报。可是诸位一定要知道，人不能享福，一享福怎么样？迷惑了，前面所修积的善因统统忘掉了，随顺现前的贪瞋痴慢，贪瞋痴慢年年增长，这个麻烦大了。福报享尽了，业报现前，不善的业现前，现前就得往下堕落。佛对这桩事情讲过，不是没有讲过，佛讲这个叫「三世怨」。第一世，你也在佛门里面护持佛法，或者是讲经说法，修福修慧；来生享福，来生做官享福；福享完了，你这一生当中造的罪业，过去生中所造的罪业，统统现前，果报就三途去了。佛对修行人提出严厉的警告，不可以贪图世间富贵，应该不忘戒定慧三学，希望生生世世三学增上，你就不迷惑了。
有人发愿生生世世得人身，学佛法，弘法利生，有人发这个愿；真学，真干，佛氏门中，有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤，要还债！所以出家人这一生修行不能成就，你是个负债者，你这一生欠多少人的债，够你还的。这个话都是真话。
可是现在很多人麻木不仁，他也会说，可是还干。念佛求生净土是成就的捷径，也不认真，到快死的时候临时抱佛脚，行吗？多少出家人临终的时候，现在人讲的得老人痴呆症，那就完了。得老人痴呆症，给他助念都没用，他已经痴呆了，跟佛法就是全都脱节了。
人死，这是世间人都讲，中国人讲五福，五福最后就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，这样的人不学佛也不堕恶道。诸位想想，哪一个头脑清醒的人会去做畜生？会去到饿鬼里去？不可能！头脑清醒，决定是人天福报。什么人到三途去？糊涂人，迷惑颠倒的人他才会到三途。什么人能够保证你最后临走的时候头脑清醒？这就是大福报。所以学佛修行人，生在世间什么福报我都不要，我都不享，我只希望我临命终时清清楚楚、明明白白，你才会念佛往生，那是决定可靠。不要让福报把你的头冲昏了，不要让福报让你在晚年得痴呆症，那就坏了。
所以出家不是个容易事情，真正发心，居士身一样可以弘法，一定要依教奉行。好的老师确实不容易遇到，但是找古人，做古大德的私淑弟子，决定能成就。我们在这一生，做真的，做假的，还是我们常常讲的十六个字。这十六个字一定要常常记住，决定不能违犯，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要远离。你还有自私自利，你决定造业；你还有名闻利养，你还贪图五欲六尘享受，你决定有贪瞋痴慢。换句话说，你即使讲经说法，弘法利生，你也不能往生，你所修的是来生的福报。福报，如果你得不到人身，你到哪里享？畜生、饿鬼都有福，饿鬼道里面享福的，山神、土地。
过去我们听倓老法师给我们讲，他也是有师兄，就是谛闲老和尚的徒弟，参禅的，当土地公去了。在金山禅堂首座和尚，地位很高，仅次於方丈，死了以后去做土地公。那福报，鬼道里面享福，人身都得不到。畜生道里面享福的，畜生享福，现在很多富贵人家养的宠物，畜生道享福去了。你愿不愿意？不愿意那就得认真的学，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢边都不能沾，你头脑要清醒，那害死人！佛法是醍醐，那是毒药，学佛的人沾上一个字，醍醐里头掺了毒药，不能够不谨慎。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看下面第三句，「有七愿，就坐禅观时愿」。这一条是讲的修学，禅与观把整个佛法的教学都包括了，宗门（禅宗）用功叫做禅，教下用功叫做观。用这两个字比用「经教」意思要深刻得多，因为经教未必有功夫在，未必有成就，禅观则是真实功夫，那就不一样。禅的意思，《金刚经》上说得很好，六祖大师的《坛经》完全根据《金刚经》上所说的，他讲得更白，讲得更清楚。《金刚经》上讲，「不取於相」是禅，「如如不动」是定，这叫禅定。并不是叫你盘腿面壁打坐，不是的，那是初级的禅定，刚刚开始，用这个方式来修。真正的禅定是六根接触六尘境界，我们常讲的，不执著、不分别、不起心、不动念，这是禅；决不受外面境界的影响，内里面如如不动，我们中国人讲的定。也就是说，外不著相，内不动心，这叫做禅。所以说行住坐卧都是禅。
当年惠能大师到黄梅参学，那个时候二十四岁，很年轻。五祖叫他到碓房里面去工作，劈柴、舂米。因为道场吃饭的人多，一千多人吃饭，米要舂，柴火要劈，他做这种苦工，八个月，他在黄梅八个月。他修什么？他真正是在修禅观，五祖清楚，别人不清楚。能大师自己明白，五祖明白，别人都看不出来，真正在坐禅。坐，坐是我们行住坐卧姿态里面来取比喻的，坐就是不动，不是叫你真的坐在那里。他在黄梅天天舂米，天天破柴，怎么可以坐在那里舂？柴怎么可以坐在那里破？不可能。坐是比喻不动心，身动心不动。不动心就是没有妄想、没有杂念，看到外面一切人都是佛菩萨，都值得他尊敬。能大师在黄梅八个月，没有轻视一个人，对待任何人谦虚、尊敬，都称赞。五祖虽然是不在面前，可是五祖对他的一举一动清清楚楚、明明白白，这是个法器，这是传法的人。这是禅。
教下则是修观，无论是天台、贤首，这是两个大的教派，法相，乃至於净土宗。我们净土宗是不是修观？是，没错，就是修的禅观，古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观。凡夫跟佛菩萨差别在哪里？差别在佛与法身菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念，所以他是常住在禅定当中，行住坐卧无不是禅。十方应化，哪个地方众生有感，他就现身去教化众生，还是在禅定当中。现身没有起心动念，教化众生也没有起心动念，释迦牟尼佛做