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个人，所有的学生都要来听课，就等於是旁听，实际上教就是教一个。他那个时候是两个人一对、两个人一对，教讲经，一个人是讲国语，一个人讲台语，上台讲好像是一个在翻译的样子，其实他们两个是一样的讲稿，一样的课程。接受老师教导的时候，这两个人座位在老师的面前，面对面，其他同学都围在四周，我们是这样上课的方法，真得受用。但是我这个方法，我建议给佛学院，佛学院不接受，他说这个不像佛学院，是没错，真有效果。所以以后建议几次都没有人接受，算了，我也不教。我是很想自己将来办学用老师教我这个方法，但是始终没有这个缘分，机缘不足。
我是这样学出来的，像我这个年龄，这些辈分的人，这些讲经说法的法师，统统都是这个方法学出来的。演培法师告诉我的。有一天他请我吃饭，在他道场，我刚到新加坡没有多久，就是谈到讲经这些法师。演培法师指著我说，包括你在内，哪一个是佛学院出来的？没有一个。那我们是经过什么训练？小座复讲。我们这辈子的人，这年龄比我大的讲经说法的统统都是复小座出身的。这个复小座是佛门的术语，大家都晓得，听老和尚讲经，隔一天你把老和尚所讲的讲给大家听，这叫复小座。不能讲错，不能加自己的意思，你可以讲漏掉，没有关系，你不能够加东西进去。阿难尊者集结经典就是复小座。所以我说复小座是哪一个人带头？阿难尊者带头。世世代代佛门里讲经这些法师都是这样训练出来的。
我在台中跟李老师十年，李老师是一个星期讲一次经，星期三。星期四我们几个同学在一起复讲，把老师昨天所讲的重复再讲一遍。我们有同学、同参道友，这叫好的环境，我们同学只有七个人，七个人变成一个小班，每个星期四我们七个人在一起，一个人讲，推选一个人出来讲，昨天老师讲的这堂经，你讲给我们大家听。我们听了之后再研究讨论，再对你的批评，你哪个地方讲得不合适，因为我们七个人都是学讲经的。有师、有友，这样才能成功，缘具足。这个缘也非常不容易，真正找志同道合，十年如一日，诸位想想看，谈何容易？我很幸运遇到了。
在台中的时候，周家麟、徐醒民都是我们这个小班上的。我学《楞严经》，得其他六个同学的帮助，他们让我复讲全部《楞严经》。所以老师在台中讲一部《楞严经》，我也讲了一部。那我讲的时候，这六个都是内行人，他们听，他们替我改正。所以一九七七年，这香港同修邀请我到香港来讲《楞严经》，我一口就答应了，为什么？我已经讲了一遍，很有把握。有学经教的内行人帮助我改正，所以我讲得很轻松、很愉快。在香港住了四个月，每天讲两个小时，最初两个月需要广东话翻译，后面两个月大家听习惯，不要翻译了，他们能听得懂。四个月《楞严经》讲了一半，没讲完，我的签证就到期了。
所以缘，所有缘统统具足，这就像法王教法宫中。我们今天到哪里学？今天要学教，实在讲虽然寺院庵堂这个缘没有了，可是另外一个缘起来了，网路、电视。你看很多法师、大德在电视讲经，在网路里面讲经，这对现在人带来方便，你要怎么个学法？学一个人的，你才能学成功。如果同时听几个法师、几个大德来讲经，那你有问题，那就跟佛学院一样了，有什么两样？为什么会有差别？听的人多，你分心。一门深入，那你是多门深入，多门就浅入，就谈不上深了，你看麻烦在这里。基础决定是定在一，根只有一个根，不能有很多，一个根会生很多枝叶，一定要是一门。
我学一部经，我跟一个老师，老师不见面也没关系，现在从网路上、从卫星上，你跟他学。这个老师或者是讲好几部经，我只选择其中一部，其他的可不可以听？如果我这一门学得还不错，其他的可以听听，因为是一个老师讲的，他决定是一个方向、一个目标。最忌讳的是你开始学的时候，你跟好几个老师，佛学院的麻烦在此地。一个星期好多门课，甚至一天你会听三个老师讲，这很平常的事情。一天五、六个小时的课三个老师教，科目不相同，老师不相同。这不是一门深入，这多门。多门说浅入，根本就没入进去，浅入都谈不上，所以只能得到一点佛学常识，佛学皮毛，不得受用。真正得受用，一定要一门。
我们跟李老师这十年，老师教学坚持这个方式，同时学两门决定不教你，他是一定坚持这一门深入，多次的复习。我们学讲经，学这一部经，一部经学会讲了，会讲了怎么样？会讲以后希望你连续不断讲十遍，你熟，熟透了才是自己的。这个话要跟古人的标准来比，是大幅度的降低，老师教的这个水平很低，熟能生巧，只要你熟，不求你开悟。说实在的话开悟那个标准太高了，很难做得到。你能够一门深入，深入之后又能够重复讲十遍，已经是非常非常难得！
那么没有契入，纵然你讲了一百遍，讲了两百遍，你的烦恼习气没有断，你还是个凡夫。这就《华严》的标准，为什么？起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗，同学们一定要牢牢的记住，净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」，这最高的指导原则，你要统统能落实你所修学的。落实在哪里？落实在「孝养父母」，落实在「奉事师长」，落实在「慈心不杀，修十善业」，你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学，你怎么做你才会得受用，你才会入佛的境界，转凡成圣。天天在转，年年在转，久而久之，不知不觉的，真的就转过来了。
有这个第一条，再提升到第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，再提升「发菩提心」，你这个心真的起来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不要人劝，不要人教，自自然然起来。为什么？那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」，对佛所讲的一丝毫不怀疑，修因证果，善因善果，恶因恶报。「读诵大乘」，这个时候的读诵大乘是广学多闻，不是一门深入，一门深入在前面。前面两条是一门深入，第三条是广学多闻，菩提心相应了。末后一句「劝进行者」，就是为人演说，你要帮助别人，不帮助别人这不是菩萨。所以你看十一句里头，十句是自修，最后一句教你为人演说，自行化他是一不是二，由这个办法入不二法门。
我们这里最重要的，我们今天学佛，无论你学哪个法门，无论你跟什么人学，行违佛教。你的起心动念，你的言语造作，跟佛在经典里面教导的完全相违背，你还是起恶惑业。恶是烦恼，惑是迷惑，恶惑业就是贪瞋痴，贪瞋是恶，痴是迷惑。所以这一句你还是会起贪瞋痴慢疑，你还是会有嫉妒、障碍，所以你没有惭，没有愧，不能忍辱。下面这是宁餐法喜禅悦之味。这个宁不太好懂，宁餐，我们换句话你就好懂了，没有，没有法喜禅悦之味，有法喜禅悦好！这个宁在此地是个问号，你没有尝到法喜禅悦之味，所以比喻作饥寒，故饥寒也。我们学佛头一个所得到的就是法喜、欢喜，「学而时习之，不亦说乎」，真的生法喜，有禅悦，我们讲精神上的享受，这是我们必须要重视的。这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们接著看法首菩萨偈颂第七首：
【如聋奏音乐。悦彼不自闻。於法不修行。多闻亦如是。】
清凉大师为我们开示的是「聋乐悦彼喻，喻不解自说失」，比喻这个，「谓夫真说闻者，必忘说闻，逐语而说，为自不闻」。这注解的意思有相当的深度。盲聋瘖哑很容易明了，盲聋瘖哑是很不幸，我们现在社会上称为残障，这是非常值得人同情、怜悯的。残障里面的人也有很多很有智慧，很值得人尊敬、赞叹的。我在国内国外都参观过盲聋人的学校，在今年中国农历年好像是元宵节，北京有个盛大的晚会，晚会里面有耳朵聋的，完全没有听觉的，表演一个非常精彩的千手观音，得到全体观众的赞赏，以后把它选作第一名。这个学校我去参观过，非常难得，演得非常精彩，这些人都很聪明，很懂礼貌，我们看了确实生欢喜心、生尊重心。
『聋奏音乐』。这个学可不容易，他自己听不到音声，要能弹出一首曲子让别人听到欢喜，很不是一桩容易事情。菩萨用这个做比喻，『於法不修行，多闻亦如是』。有一类的人多闻不修行，犯了像他们这样相同的毛病，这个毛病比喻对於经教不了解。这要怎样才能了解？必须要修行才能了解，行里面才有心得。你要不能依教奉行，你所说的全是别人的，这儒家也说「记问之学，不足以为人师也」。
那么学讲经，我们完全参考别人的注解，加上自己的意思，自己意思怎么样？完全把佛菩萨意思解错！你不加自己的意思，完全遵照古人注解来说，说错了，是注解那个人他错了，你没有错。你加上你自己的意思说错了，那你要背因果责任。说老实话，古大德的注解能够流传到后世，至少经过千百年人。如果唐朝时候的，隋朝时候的，南北朝时候的，距离我们现在总该是有一千五百年以上，这当中多少人看过这些注解，还能够流传下来，一定有道理，他注解得没错。如果注解有错误的话，早就没有人传他的，都把它抛弃了。
承传不是一桩容易事情。古时候，在唐朝时候印刷术还没发明，所有这些书籍的承传靠手写。中国的木刻印刷宋朝时候才发明的，但是木刻成本也非常高，古人这些东西，有人把你刻出来印刷流通，那都是对你很尊重，很有价值。所以著作的人，你就晓得他一生著作有多少，流传给后世有多少，精彩的精彩人家才把你刻版流通，其次再其次的都淘汰掉了，留下来全是精华，人人看到欢喜，人人赞叹的，你说多难得。那都是什么？自己真实的功夫在里头。
所有古大德的注解都是他自己学习的心得，学习的经验，学习的成果，真正可以提供后人做参考的，不是他自己随便说的。我们今天有没有学习的心得？有没有学习悟处的经验？自己确确实实有没有得到佛法的利益，像前面所说的法喜禅悦？法喜禅悦都没有得到，你怎么能说？没有法喜，没有禅悦，就可以断定你对於佛的教义不了解，或者说你了解得不够深刻，这是一定道理。了解得不深，了解得不彻底，随自己意思来说，哪有不错的道理？可是自己晓不晓得？自己决定不晓得，以为自己是对的，别人是错的，贡高我慢。学佛学什么？学觉悟，自己觉悟之后，要帮助一切人觉悟。
我们这个小道场是讲经教学的道场，我们九楼有一个祖先纪念堂也是教学的道场，教什么？教人敬祖先。孔夫子在《论语》里头讲得好，「慎终追远，民德归厚」，建祠堂就是慎终追远。每个人对於自己老祖宗，千万年的祖宗还念念不忘，心地多厚！风俗淳厚就是从敬祖先、孝父母、尊师长而来的，所以祠堂是提倡孝道的。
中国过去每个县市一定有三个建筑，第一个是祠堂，每家有每家的祠堂。现在祠堂废除了，我们建万姓先祖纪念堂，每个家庭私人的祠堂不要了，共同建一个，这有必要。如果没有了，用什么东西来提倡孝？孝道没有了，不得了，家就不像家，父子不和，夫妻不和，兄弟不和，原因在哪里？没有孝道。我们希不希望看到这个社会一切都不和谐，人人都自私自利，各个都对立，愿不愿意看到这个现象？这个现象是最近这个世纪才发生的，演变到现在非常严重。再想想从前那个社会那么样的祥和，什么原因？孝道。孔孟常常赞叹尧舜，「尧舜之道，孝弟而已矣」。孝，敬长，孝顺父母，孝顺祖先；弟，怎样跟长辈、跟同辈和睦相处。这两个字孝跟弟做得最圆满的，丝毫缺陷没有的，尧舜，所以孔孟对他赞叹到五体投地，仰慕，向他学习。祖先纪念堂是这个意思。
我们希望学佛，学佛是一桩好事情我们知道了，这是世间最圆满的教育，我学了这么多年有一点体会。我看到全世界许多国家，许多族群，许多宗教，我在这里面体会到中国人的老祖宗确实智慧最高，发明的文字，文字是智慧的符号；发明了文言文，承传最好的工具，永远不容易变质，你说这个工具多好，全世界找不到第二家；最懂得教育，中国人教育它的特质、特色是家庭教育，全世界没有的。
家庭教育的对象是未成童之前，童子。成为一个童子七岁，成为一个大人二十岁；二十岁叫成人，七岁叫童子。七岁之前，未成童之前那个教育比什么都重要，中国谚语里头