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救护一切,不但是凡夫僧,就是诸佛菩萨再来,我们也常常听说:佛不度无缘之人。什么人无缘?是不是一生没有机会接触到佛法?对的,那是无缘,一生没有接触过。更重要的,天天在道场,天天在佛门,也天天听经闻法,习气不断,不能够依教奉行,佛陀的教诲没有法子落实,那也叫无缘。为什么这也是无缘?业障深重,把他这种缘分障碍住了。这个事情自古以来太多了,不但佛灭后,佛陀在世这个现象已经明显的呈现在眼前。
经典上有记载,佛陀在世在舍卫大城讲经的时间很长,很多经典都是舍卫国只树给孤独园讲的。舍卫大城的居民,三分之一亲近过释迦牟尼佛,就是跟释迦牟尼佛见过面,曾经听他讲过经,或者是一生见过一次面,参加一次、二次讲经的法会;另外三分之一知道有这个事情,知道有个释迦牟尼佛,没见过面,从来也没有去听过经;还有三分之一,根本不知道这舍卫大城有释迦牟尼佛,没有听说过,不知道。你看,佛在世的时候缘就不同。所以决不是跟佛见过面,听佛讲过几次经、说过几次法的,那叫有缘人,不是;有缘人是能信、能解、能行、能证,这才叫有缘人。
现在信佛的人很多,对於佛法的教理能理解的人就不多了,能够依教奉行的人就更少。你一层一层淘汰下去,最后佛度有缘人没几个!所以我们自己要认真去反省,我们是在信解行证这四个阶段,在哪个阶段?单单讲信,信有迷信、有正信、有真信,不一样。你大概迷信是半信半疑,你不能说他不信,你也不能说他真的相信。一般进入佛门,多数都是迷信进来的,对佛法一无所知,他就相信了;听听别人劝导他,相信了。行,接引入门,可以;入门之后,你要解、你要认识。真正认识之后,你这个信叫正信,你就不是迷信了;你确实了解它,你相信,这正信,未必是真信。
真信是什么?真信就是真干。佛教给我们要断恶修善,真的断恶,天天检点自己的过失。所以早晚课,我以前讲得很多,早课是什么意思?提醒自己,今天一天要依照佛陀的教诲,不要犯过失,早课的意思。晚课的用意,晚上认真反省,我今天哪些事情做错了?身口意三业反省,起心动念有没有过失?言语有没有过失?身体造作有没有过失?晚课是反省改过,叫真修行。今天犯的过失,希望明天不要再犯了,天天反省、天天改过,这个人是真信。如果我们自己不能天天反省,不能时时改过,这个信顶多是正信的阶段。正信是什么?你不迷信,你确实了解它,你对於佛菩萨尊敬,你对於经典尊重,可是你很喜欢学习,但是你做不到,这属於正信,你不是迷信。你做不到就不是真的,做到才是真的。
佛在《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人,这是个皇后,遭家庭、国家的变化,我们现在讲的是政变。儿子不孝,害死父亲,他继承王位;母亲虽然没有杀害她,把她幽禁,限制她的自由,遭这么大的难!这对夫妇是佛的护法,也是佛的虔诚弟子,在遇难的时候,求佛来帮助她。佛有神通,到她禁宫里面为她说法,十六观的缘起,《十六观经》是这么来的。告诉她,真正修行一定要具备基本的条件,这基本条件就是「净业三福」。我们知道,净业三福不仅是修净土的基础,是大小乘所有一切佛法共同的基础。第一个「孝养父母,奉事师长」,我们有没有做到?这并不是佛法,这是什么?你真正学佛必须具备的基础。我们有没有做到孝养父母?有没有做到奉事师长?奉事师长在中国的言语里面称为尊师重道,就是佛法讲的奉事师长。「慈心不杀,修十善业」。
现在我们把这四句,这第一条四句落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》是世间法,世间法做人都做不好,怎么能学佛?入佛这个学校,还是有条件的。虽然佛度众生,恶人也度,恶人回头,他忏悔、他回头,那就是善人,转恶为善。本来不孝父母,佛一说,他懂得孝顺;本来不尊重师长,受了佛的教诲,他懂得尊重师长,懂得尊师重道。回头了,回头是岸!这是真正接受佛菩萨的教诲。他不断的向上提升,最后达到转凡为圣,小乘四果,小圣,大乘菩萨称大圣。在大乘里面,三贤位称圣人,十地位称大圣;三贤称菩萨,十地称摩诃萨,摩诃萨叫大菩萨、大圣。所以要懂得诸佛菩萨出家那一种弘愿、那一种的志向,我们要学习,要向他们看齐,要认真努力。
从哪里下手?一定是从亲近善知识下手,学!谁是善知识?经典是善知识。在中国我们今天讲的《大藏经》,《大藏经》是真善知识。你在这里面学习,哪里会有错误?经典里面所说的,都是当人自性本具的性德,无量的智慧,无量的德相。它讲迷悟、因果,说得透彻!宇宙之间万事万物,这道理、事实真相、因果的演变,没有一样没说到;包括到近代科学里面所发现的,大乘经教里头统统都讲到。言语文字虽然不多,你要细心去读、去观察、去思惟,比现在科学家那些报告,内容还要丰富、还要正确,真正是简要详明。
譬如自古以来多少哲学家、科学家、宗教家在探讨宇宙的奥秘,宇宙怎么来的?什么原因来的?这些森罗万象究竟是一回什么事情?大乘教里真是简单,《华严经》说的「唯心所现,唯识所变」,就给你解释清楚了,心现识变。佛没有说神造的,所以西方有些学者,像英国汤恩比博士,他就肯定佛教是无神论者。但是佛教并不排斥其他宗教里面崇拜的神,佛教不排斥、不反对,但是本身没有说。造物主是心性,所以在佛门里常讲「若人识得心,大地无寸土」。这个话的意思,就是你果然明心见性了,这个宇宙之间万事万物,一切的道理、奥秘、演变,你全都明白了。
怎样才能明心见性?佛家有方法,从戒定慧。戒是什么意思?把你无量劫来这个不良的行为习气,帮助你改掉,因为它是障碍,障碍你的清净心(清净心就是禅定),它在障碍你。清净心是真心,真心障碍住了,你怎么会觉悟?真心起作用就是大彻大悟,就是明心见性。必须把这些障碍(就叫业障)要除掉,让你真心现前。所谓是因戒得定,因定开慧。真心起作用,就是自性本有般若智慧现前。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,实相是般若,是自性里头本来有的。这个智慧一开,宇宙之间所有一切性相理事因果统统明了了,这才叫破迷开悟,这才叫究竟的离苦得乐。菩萨出家修行证果就为这个。
所以四弘誓愿说尽了,「众生无边誓愿度」,就是救护一切。你要想救护一切,先要救自己;要救自己,头一个断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后,你要成就智慧、成就学问、成就你的能力,你才帮得了忙,「法门无量誓愿学」。最后还要达到究竟圆满,「佛道无上誓愿成」。佛是什么?是读书、是求学,求学一定要拿到最高的学位,佛道是最高的学位,无上正等正觉。你救护一切就得大自在,一丝毫障碍都没有了。
出家,发这个大愿,当然自己具足,也当愿众生,遍法界虚空界一切众生希望都能同佛出家。这个意思就是广义的,同佛出家,心出身不出,在家菩萨。为什么?一切众生不能够离开社会,社会里头各行各业菩萨要参与。哪个行业里头都有菩萨、都有佛,所以在家菩萨多。出家菩萨是专门从事於佛陀教育工作的,如果不是专门从事於佛陀教育,那就用在家出家,心出身不出,在任何一个行业里面都起带头、都起模范的作用。那是什么?不为自己的利益,为社会的利益,为众生的利益。无论做哪个行业工作,他是这个观念,你就晓得这个人是菩萨,他不是凡夫。凡夫是为自己,菩萨是为社会、为众生。好,现在时间到了。
诸位同学,请坐。请接著看下面的经文,第九首偈:
【自归於佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。】
九、十、十一这三首偈,我想每个同学都非常熟悉,就是三皈依。不过祖师把这首偈颂里面改了几个字,『自归於佛』改成皈依佛,「自皈依佛,自皈依法,自皈依僧」,三皈依。皈依佛第三句、四句现在很少用『绍隆佛种,发无上意』,而多半用「体解大道,发无上心」。当然,体解大道也真正是绍隆佛种,可是我觉得还是绍隆佛种的意思好。为什么?给现代人有高度的警觉。你看中峰禅师《三时系念》,《三时系念》我们净宗在冥阳两利里面用得多,中峰禅师在《三时系念》里面是用的「绍隆佛种,发无上心」,可见得祖师一定也深深能够体会到这句给我们很大的警惕。绍是继承、延续,隆是发扬光大。
首先,我们要认识,你看皈依佛,不是我弟子某某皈依佛,自皈依佛,这个意思很深。自是我们本人,佛是什么?佛是我们自己的本性,不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,为我们说明「自性弥陀,唯心净土」,这是什么?道理你要懂得!弥陀是自性弥陀,释迦当然不例外,自性释迦,自性毗卢遮那,没有一法离开自性。为什么?心现识变。皈是什么?皈就是回头,回头是岸,我们迷失了自性。佛是自性觉,印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉,觉而不迷。我们现在迷了,自己迷了,赶紧回头向自性觉,这叫真皈依,这就不迷信了。
心外无法,法外无心,你要皈於心外之佛,你就变成外道。佛家这个「外道」,这两个字不是骂人的,是说心外求法,这是外道。心外没有法,心外没有佛,心外也没有僧,心现识变,你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了,因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则,十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈,老师就把学习的纲领原则传授给你,这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则,所以称之为三宝。
我们读《坛经》,看到一千四百年前,现在说应该是一千四百年前,禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈,他没有用「皈依佛,皈依法,皈依僧」,没有用这个。他用的是什么?他用的是「皈依觉,皈依正,皈依净」。我读了《坛经》之后,看看现在三皈用的这些誓词,我就联想到六祖能大师为什么要用「觉正净」,为什么不用传统的这个誓词「佛法僧」?这里头一定有道理在。
惠能大师那个时代,佛法传到中国差不多有七百年了。佛教正式传到中国是东汉永平十年,公元六十七年,汉明帝派特使到印度请来摩腾、竺法兰,这两位法师带著佛经、带著佛像到中国来。在这以前,民间来的有,那就很早了,但不是国家提倡的,所以影响不大。国家提倡、国家启请,影响就大!七百年时间也相当长,肯定是受持三皈就产生误会了。那现在又过了一千多年,误会是愈来愈严重,变成迷信了。听说皈依佛,就想到佛像,谚语所谓「泥菩萨过河,自身难保」,它能保佑你吗?可是今天普遍都产生这个误会。所以他老人家换个名词,不用佛法僧这个说法,把它换成觉正净,大家看得更清楚、更明白,不会产生误会。皈依觉,然后下面解释,「佛者觉也」,觉而不迷,这是佛。所以「自皈依佛」,就是自迷回归到自性觉,这样讲法就很明白了。
我们今天是自性迷,从自性迷回归到自性觉,这才叫真正皈依佛。这个意思是好!可是我们觉不了。哪个人不想觉、不想开悟、不想大彻大悟?大彻大悟就是大觉,就是觉不了。不觉的原因,要知道自性觉是本有的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好,「本觉本有,不觉本无」,不觉就是迷,迷本来没有,觉是本来有的。你现在为什么不觉,变成迷了?《楞严经》里头佛说得好,「一念不觉而有无明」,有无明,那个迷就愈来愈严重,迷了之后就回不了头。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,三细六粗是讲宇宙现象的由来,森罗万象、万事万物从哪里来的,这说得清楚。
什么叫无明?什么叫不觉?我们在讲席里头也常讲,起心动念就是无明,起心动念就是不觉。觉心是不动的,清净寂灭,那是觉心、真心。真心不动,妄心是动的,起心动念是动的。虽然现在我们起心动念,我们每个人都有真心,真心依旧如如不动,妄心在动。妄心虽然在动,并没有妨碍真心,你真心还是不动的。现在问题在哪里?你不用真心,你用妄心,真心不做主,妄心当了家。古人有比喻很好,真心是主人,妄心是