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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第33章

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像坐牢一样,哪有我们这种贫民自在,想到哪里就到哪里,没有人偷你,没有人抢你,没有人想害你。所以,富贵人他并不乐,富贵真的不如贫贱乐,贫贱人如果学了圣贤书,真快乐,你给他富贵他都不要。为什么?那麻烦。钱多了,小偷目标锁定你了,强盗也锁定你了,麻烦多,天天担心受怕。什么都没有,睡在那里没人理你,你说那多快乐。你得要想通,要想明白,人活在这个世间要过得快乐,每天吃饱穿暖了,有个小房子可以避风雨,多快乐!万缘放得下。
  我们这样活在这个世间,就给很多人做榜样,就给很多人做样子、做模范。我以前住在美国,我们的邻居对我都很羡慕,为什么?每一次看到我们,总觉得我们非常欢喜,都满面笑容。所以他有的时候来问,你们为什么活得这么快乐?我们告诉他,我们学佛,佛教导我们生活一定要快乐,对人一定要真诚。他来问,我们就可以讲给他听,所以,形象就度了众生,自行化他。用形象、用事实,不必用言说,更不必用辩论。用辩论那就错了,大错特错,没有什么好辩的,我活得这么快乐,你能够像我这么快乐,不就好了吗?好,今天我们就讲到此地。
 

方广佛华严经  (第一四一二卷)  2005/7/23  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1412
  诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起:
  【如盲缋众像。示彼不自见。於法不修行。多闻亦如是。】
  清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句,这是第七个比喻,「盲画示彼喻,喻不见自义失」。清凉这个意思是说,虽然受持正法,(就是说很不容易的事情),可是对於佛法的义理没有去研究,我们用现在人讲的话大家好懂,在佛法里面一般是讲参究、深究,那太深了,我们不说,我们讲最粗、最浅显的,连研究都没有,所以他不知道修正,这是『多闻』之失,缺失,多闻的缺失。由此可知,闻法非常重要,经上每首偈颂赞叹多闻,但是,闻思修是菩萨三慧,闻一定有思有修,思一定有闻有修,修一定有闻有思,闻思修是一而三,三而一,不能分割。一分割毛病就出来了,一分割说实在话,不是佛法,佛法里面讲的殊胜的功德利益,你就得不到,你的路就走偏差了,这是修学大乘不能不知道。
  而且在修学大乘最初你要是遇到善知识,善知识一定会把这桩事情教你,这叫真善知识。为什么?许许多多人的学习,没有高人指点,这种错误很容易发生,只著重闻法,听得愈多愈好,广学多闻。广学多闻是佛说的,四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」,这佛教导我们的。但是,佛讲的话是一个原则,即使是原则,佛也讲得很清楚,而是我们自己疏忽了。怎么?四弘誓愿这一条是第三条,前面还有两条,「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了?还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿,我们世间人讲立志,志不立你没有方向,你没有目标。你看看,佛法教人立什么志?发什么愿?众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释,那个度就是服务的意思。
  这句话「众生无边誓愿度」,我们用今天的话来说,要发愿、要立志为无量无边众生服务,度是服务的意思。无量无边的众生,我们要做出牺牲奉献,为众生服务,为众生修福,为众生增福,为众生做离苦得乐的事业,为众生做破迷开悟的事业。这个志向,这个愿望,多么伟大!你看看四弘誓愿这大家都会念,意思不懂,不知道什么叫度众生。我这样解释,也许有人问:法师,那这样子我们还要不要往生?还要不要念佛?你们想想,你念佛,你求往生,跟我这一句话有没有违背?为一切众生服务,我刚才说得很清楚,我们服务的是两桩事情,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。十方三世一切诸佛菩萨应化在世间,没有例外的,就是做这两桩事情。
  这两桩事情帮助你重做一个好人,好人就有好报,做好人是因,得好报是果,不就是离苦得乐吗?知道一个人应当要做好人,不能做坏人,知道这桩事情,觉悟了。不懂得做好人,还在作恶多端,他在迷,他没有悟;悟了之后,他自然就回头了。从这里起,从弟子规起,从十善业道起,究竟觉悟得究竟乐,那就是往生。往生是到最后、最高峰,眼前教你离苦得乐,这是起步,自始而终都不离破迷开悟、离苦得乐。究竟果位上一定帮助你成佛,为什么?菩萨很乐,比不上佛,菩萨很有智慧,但是也比不上佛,到如来果位上智慧、福德才达到究竟圆满,没有更高的,所以叫无上。哪有违背!不但不违背,这个愿望,这个方向,这个目标,把世出世间所有一切善法统统包括尽了。
  东西方的学术,世界上所有的宗教,不都是讲为众生服务吗?不都是讲帮助众生离苦得乐吗?这个意思你要不明、要不透彻,你的自私自利放不下,自私自利障碍了自性智慧、德行。放下自私自利,自性里头的智慧、德能它逐渐逐渐就现前,放下一分就现前一分,放下十分就现前十分,为什么?自性的性德是本有的,不是从外头来的,不是修来的。放下什么?放下障碍。
  我们的性德不能现前,就是因为自己有障碍,业障。业障无量无边,佛为了教学方便起见把它分为三大类,这三大类有好几种讲法,通常一般讲法,这三大类有惑障,惑是迷惑;有业障,业障是你造作一切善不善;报障,报障就是六道、三途、十法界,这都是属於报,惑业苦报。连四圣法界也是苦报,他的苦比我们要轻,但是比一真法界,他还是苦报,他无明烦恼没断。所以十法界统苦,这个事实真相我们不能不晓得。那我们走的是什么路要知道,我们这个愿是不是真的有?四弘誓愿不是念的,是我们这一生,乃至於生生世世,从初发心到如来地,总的指导原则,总的方向,总的目标。十方三世一切诸佛从初发心修成无上正等正觉,都没有离开这个指导原则。我们能不遵守吗?所以第一要发愿,愿一发,心量就拓开了。
  我活在这个世间为什么?为一切众生服务的,再辛苦的事情也无怨无悔,不怨天、不尤人、不后悔,我们有三不,你真的学佛。牺牲奉献,甚至於牺牲自己的身命。你看看,菩萨布施圆满之相,下一章就讲到布施,第八章就讲到了,要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」,看到老鹰找不到东西吃,害饿,行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」,看到老虎饿得很可怜,自己跳下山崖,拿这个身体喂老虎,布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》,《金刚经》上提到歌利王割截身体,忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做?众生无边誓愿度,你发了这个愿,你要兑现,不是口头上说说而已,真的要兑现。今天我们为众生服务,受这一点辛苦算什么!
  服务的项目无量无边,八万四千法门、无量法门,用现在的话来说,这个法门就是项目,你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标,总的原则,那就是「破迷开悟,离苦得乐」,绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情,都是帮助众生觉悟,都是帮助众生离苦得乐,这是佛法,这是佛陀教育,讲得清楚,讲得明白,讲得微细。从哪里做起?佛跟儒没有两样,你看看《论语》、《孟子》里头所说的,「行有不得,反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」,从自己本身做起。
  所以第二愿烦恼无尽誓愿断,为什么?你要想为众生服务,你必须要有智慧,你必须要有能力,必须要有福报,你这三样东西缺一个,这三个缘缺一个,那就是心有余而力不足,你有心你做不到。这三样东西可不容易,但是佛告诉我们,这三样东西你自己本来具足。这很希奇,我哪里有?佛不说假话,佛教我们不妄语,佛怎么会妄语?佛说真话,佛有,你也有,而且你所有的跟佛所有的是平等的,决定不会说佛比你高,你不如佛,没这个道理。性德是圆满的、平等的,这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有,你没有?佛没有障碍,智慧德相完全现前,没障碍;你有的,现在你有障碍。
  障碍不是外来的,障碍是你自己造成的。什么障碍?《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」,这佛说的,「但以妄想执著而不能证得」,佛一语道破,什么东西障碍你的智慧、你的德能、你的福报?妄想你有没有?有;分别你有没有?有;执著你有没有?有。佛讲,就这三种障碍,把你的智慧、德能、相好全部障碍掉了,所以现在过这么苦日子。这三个东西,妄想就是迷惑、就是愚痴,分别就是无量无边的烦恼,执著那是造罪业。所以佛第二条指导原则烦恼无尽誓愿断,妄想叫做无明烦恼,分别叫做尘沙烦恼,执著叫做见思烦恼。说个烦恼全部都包括了,那修什么?就修这个,就是把这个东西放下。放下之后你的智慧、德能、相好分分往外透,减少一分烦恼就透一分智慧。
  这个智慧、德能、相好,刚才说,本有的,也没有失掉,只是现在有这个东西障碍。有这个障碍,这个人叫凡夫;障碍他统统放下,没有障碍了,我们就叫他做佛。佛跟凡夫无二无别,佛是没有障碍的性德,凡夫是充满障碍的性德。从性德本身来讲没有障碍不障碍,完全没有,障碍无障碍在人。断烦恼就是功夫,断烦恼就是修德,我们自性本具叫性德,性德是平等、是圆满的,修德就不一样。也就是我们放下多少,每个人不相同,你放下一分,放下一分执著,我放下二分执著,我的德行就比你强,智慧也比你高一点;他放下三分,那他的智慧德能比我又强。六道众生、九法界的众生差别是从这个地方来的。
  广学多闻要到什么时候?大乘教里面出离十法界才广学多闻,没有出离十法界,「一门深入,长时薰修」,标准在此地,我们不能不知道。你要问为什么?你没有出离十法界,你的烦恼断得不够标准,没有达到广学多闻的标准,没达到。没有达到,你要搞广学多闻,不但没有利益,你反而受害,为什么?你分心了。你把你的精神、时间、精力分散了,这一分散之后,你就一无所得,所以一门深入长时薰修是在十法界。到什么时候破一品无明、证一分法身?你出离十法界了,你到一真法界,你到极乐世界,行,那个时候法门无量誓愿学。
  诸位其他的经论你没有涉猎过,《弥陀经》、《无量寿经》你读过,佛在经典上说,极乐世界的众生,每天供养十方十万亿佛,这就是广学。每天供养十方十万亿佛,供佛是修福,你供养佛,你要不要听佛说法?当然听佛说法。每天都有十万亿佛给你说法,你还不开智慧吗?这广学。你看看修福修慧,修福修慧最厉害的、最殊胜的是法身菩萨,凡夫做不到。所以我讲经时候常说四弘誓愿我都懂,我现在这一生当中,只修前头两条(两愿),后面两愿到极乐世界才办得到。
  我们在这个世间,见一尊佛都见不到,可是到西方极乐世界你就有能力。说十万亿佛,其实十万亿是表法的,这个用意很深。因为世尊告诉我们,娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。他说十万亿,这个意思就是说:你不是对这个世界很留恋吗?到西方极乐世界,你每天都可以回来。因为娑婆世界也有佛,你也天天到这里来供养佛,你也天天来听法。这一边有些家亲眷属,这些亲朋好友,你也可以看看他,你也可以照顾他,这是人情。你看佛说经,这个话的意思他都顾到,让你能生欢喜心,觉得只有生到西方极乐世界才真正能照顾到。善友、好朋友照顾到了,冤亲债主也都能够把他变化成好朋友,为什么?你有智慧,你有能力,你办得到了,这一想那极乐世界非去不可。
  修其他的法门,这一生不容易成就!你想想看,超越十法界这事情多难;可是净土带业往生,不必通过四圣法界,也不必通过三界的天道。修其他的法门古人讲竖出,从这里往这里竖出,一层一层的出去。我们今天是人道,譬如这是人道,人道上面欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛,这才能出得去。净宗法门就横超,没有这么麻烦,从这就出去了,从这边就溜出去了,横超!连欲界天都不要去就出去了,带业往生。没有这个法门,我们末法时期的众生没有一个有希望能出离六道。不要说十法界,超越六道的一个都做不到,为什么?超越六
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