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都能复讲。我在台中一年三个月，就是十五个月，我听李老师教学，就讲了十三部经。大概他的进度差不多标准是一部经一个月，一个月就是五次，这我在他那里学会的。我一出家就教佛学院，在台中学的十三部经就去表演了，表演的成绩还都不错，还挺受大众欢迎的。可是自己心里清楚，没有深度，只有皮毛，没有深度。所以一定要再回去，怎么样也都要回去，回到台中要跟老师，长时间才能深入，时间短了，决定不行。所以我回去，老师欢喜，这是我自己修学的经验。
「不动」这两个字是关键，你看《弥陀经》上六方佛里面第一个「阿閦鞞佛」，翻译成中国的意思就是不动；佛法、世法要成就，这是关键。只要你能不动，就是你心定在这个地方，哪有不成功的道理！我们再想想古来这些祖师大德，他们何以成就？就是得不动地！我们净土宗第一位祖师慧远大师，东晋时候的人，那时候也是乱世。他在江西庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就是远公大师修学的处所。集合志同道合的同修，有在家的，有出家的，一百二十三个人，个个成就。他这一百二十三个人全是男众，没有女众，以虎溪为界，心都定在那里。结界，绝不出界线，所以他心是定的，心是专的，这才有成就。如果到处去游化，到处去参访，那就很难了，就不能成就。
前些年我访问日本，日本的比睿山是佛教圣地，当地人称为是日本佛教之母。日本有十三个宗派，这十三个祖师都是从这个山上出来的。我问山上的当家师，过去这些祖师大德在山上修行，住多久，在山上住多久？他告诉我，最少十六年以上，我听明白了。我在澳洲办净宗学院，我要求同学，你们到学院来学习，至少九年不下山，你就会有成就。那时候心里想，九年时间是不是太长？我这个九年是前两年预科，就是学习《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。古著的有《五种遗规》里头第一篇「童蒙养正」，《了凡四训》，这是选读里头重要的，两年奠定基础。第三年、四年、五年，这三年学习净宗的五经一论，你对於净宗典籍都熟悉了。最后这四年，专攻一门，你在五经一论里头选一门，用四年的时间去学习，这样能成就。如果到处有人请，请了就去，不能成就。你只跟各个地方结结法缘，把自己修行、学教可耽误了，这就错了。
他们看我，我一生没有道场，所以哪个地方请我讲经我就去，这是不得已。他没有看到，我跟章嘉大师三年，我跟李老师是五年，后面五年是遵守原则，并没有在台中住，前五年是在台中住。没有这么长的时间，不行！你怎么会成就？现在人愈来愈没有耐心，成就的机率就愈来愈少。所以我说善根固然深厚，不坚固，出家如是，在家也不例外。在家能不能成就？能，成就的人很多，他为什么成就？一个老师，一个法门，一个道场，绝对不是乱跑。对於任何道场、任何法师都尊敬，可是自己学是跟一个老师，一个道场，为什么？心是定的。
有问题、有疑惑，向老师请教，不能听别人的。即使是法师，每个法师学的法门不一样，知见不相同。你跟一个人学，一条路；你跟两个人学，两条路；跟三个人学，三叉路口；跟四个人学，十字街头，你往哪里走？这个道理不能不懂。佛门里面为什么又有参学？参学那是什么？是毕业之后的事情，《华严经》是榜样，善财童子一个老师，文殊菩萨。在文殊菩萨会中成就根本智，什么叫根本智？得不动地，成就根本智；用我们现在的话来说，他明心见性，大彻大悟。怎么会不动？妄想断了，分别执著断了，六根在六尘境界里头如如不动。像《金刚经》上讲的，外不取相，内不动心，这就是你跟这个老师你成就了，毕业了。毕业之后老师叫你参学，为什么？参学是圆满后得智，也就是根本智在日常生活当中，工作、处事待人接物里头运用。
《般若经》上讲，「般若无知，无所不知」，放下妄想分别执著是无知，破一品无明、证一分法身是无知。起作用是什么？哪个地方众生有感你就去应，与十法界一切众生感应道交；应以什么身得度就现什么身，应该说什么法你就说什么法，无所不知，无所不能，参学！所以后面有五十三参。没有得根本智，也就是说没有明心见性，或者我们换句话说，你的妄想分别执著还没有放下，没有资格参学。妄想分别执著放下了，老师一定叫你参学，绝对不会留你，他要留你他就对不起你。一定劝你去参学，成就圆满的后得智，我们在《华严》上看到例子。
现在末法时期，标准下降，从前要妄想分别执著统统放下，你才有资格去参学。现在放到什么程度？分别跟妄想就不谈了，就谈执著，执著能够看得淡一点，你的智慧也就能提升。你就有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶，有这个能力，老师也就准你出去参学。为什么？你不会受害。你看别人的修持，听别人讲经，你心里有数，知道他讲得对还是不对，他做得对还是不对，对自己就有帮助。他对的地方，我们向他学习；不对的地方，问问自己，我有没有跟他同样的错误，我也有这个错误，赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行，必有我师」，道理在此地，自己真能得受用。不是《华严经》善财参学，善财参学是弘法利生，不一样！我们这样的参学，还是成就自己。
可是现在这个世间，无论是在家、出家，他的修持、他的言论，可不可以批评？不可以，这个要知道。批评，他能接受，他能改过，行，但是太少了；世间人贡高傲慢的习气，是与生俱来的烦恼，这要承认。佛法里面讲，你看贪瞋痴，下面就是慢；儒家教学，你看《礼记》一展开，第一篇「傲不可长」。夫子承认，人有没有傲慢？有，希望你傲慢不要再增长，世间法。佛法，傲慢一定要断掉，为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。
所以我勉励同学，我写了四个字，「诚」，真诚、诚实；「敬」，对人、对事、对物要恭敬，真诚恭敬；「谦」，谦虚；「和」，与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」，谦是对治傲慢的，要谦虚，不可以傲慢。要尊重别人，自己总是要自卑、卑下，这样才好，你才能得利益。可是这不容易学到的，也是要从小。小时候好教，父母教，老师教，懂得谦虚，懂得礼让，肯让别人，知道放下。我三年跟章嘉大师，他就是教我看破、放下，一生得受用，这样的人真不多。
客气你要听得出来，人家说「请你指教，批评指教」，客气话。你真的批评、指教他，他面孔马上就变色，就晓得很难接受，所以不批评，不指责。可是自己一定要回光返照，别人就是自己的一面镜子，自己不容易发现自己过失。看到别人有过失，立刻能够回光返照，想想自己有没有？所谓「有则改之，无则嘉勉」，这对自己就很有受用。我们对做错事情的人，要有一分感激之心，为什么？他提醒我们，我要不看到他的样子，不听到他的样子，我自己不知道反省，有过不知道改过。幸亏我听到、我看到，我自己反省，改过自新，所以对别人有尊敬的心，有感恩的心，这就好。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一六卷） 2006/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1516
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，就坐禅观，偈颂第五首看起，第三段：
【修行於定。当愿众生。以定伏心。究竟无余。】
前面四首偈是讲修学前方便，也就是修学之前应该有的仪规。第一是进入堂口，学经教，就是讲堂，修行总不外乎禅堂、念佛堂，修忏悔法门，有戒堂、忏悔堂，其他宗教也都有。首先你就是进入堂口，因为在前面都已经详细报告过，佛陀在世（我们把堂口称为道场好，好讲），因为佛往往在树下、在山林，都是坐在地上，连个席子也没有。当然学生一定会给老师准备一个座位，这个座位都是在附近找些茅草，用草铺个垫子，让佛坐在垫子上，草铺的。
出家人带的有尼师坛，就是像坐具，实在讲是卧具，但是也可以铺在草上，铺在草上铺个座位。座位铺好之后，端身正坐，坐好之后，把腿盘上来，所谓「结跏趺坐」。佛在经教里面告诉我们，跏趺坐就是双腿盘上来，这个坐的姿势最安稳，可以让自己的心不散乱。魔王看到这种形状，他生恐怖心；换句话说，魔不来干扰。第四个是拣别跟其他宗教不一样，佛门坐的姿势跟别的宗教不一样。第五个是心容易定下来，这样的坐法容易定下来。年轻人可以试试，大概四十以上，要是没有坐成习惯，比较困难。
这是前方便，每个举动都有发愿，都有观想，回向给遍法界虚空界一切众生。这就是文殊菩萨在前面跟我们说的，「若菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，在前面都跟诸位报告过。这品经里头只不过是举几个例子，一共说了一百四十一愿，举一百四十一个例子。我们学习的人要懂得，古人所谓是闻一知十，在日常生活当中，起心动念、一举一动都是「大方广佛华严」的落实。《华严》没有离开我们生活，甚至於说没有离开我们起心动念，这样学习才能够契入华严境界。你要问你有没有契入，你就问问自己，「净行品」这品经你有没有明了？有没有落实？你要是真的彻底明白了，解悟；能够落实在起心动念之处，你就是真的证悟，你就契入了。
诸佛如来、法身菩萨，跟我们不一样的地方，就是人家起心动念，一举一动，你看看跟我们不一样。我们起心动念是妄想，一举一动是造业，你说这个东西多可怕。今天世界这样混乱，举世之人无论在精神上、在物质上，没有说是没有压力的，而且有严重的危机感。这些苦难从哪来的？人为的，都是自己不善的心行所感召得来的。在这个世间确实有不少志士仁人、专家学者，在寻求有什么方法能让社会恢复到安定和平，能把这许许多多的问题妥当的处理。我听了不少，也看了很多，深深感触到，不容易实现，也就是说做不到；理想是很好，方法不错，做不到。再研究一下，为什么做不到？这个事情，中国谚语所谓「解铃还需系铃人」，说明根源在哪里，大家没找到，佛找到了，根源在迷失自性。
中国、外国古圣先贤他们明了，他为什么明了？他心清净，他心是定的，清净心生智慧。诸位同学都晓得，佛法的修学，因戒得定，因定开慧，智慧现前你就能把这些复杂的问题「照见」，清清楚楚、明明白白。处理要从根本下手，根本是什么？爱的教育、伦理道德的教育，人能爱自己，能够爱别人，就不会害人。不会害人，怎么会去发动战争？怎么会去搞恐怖事件？这不可能的。最重要的是我们把爱心失掉了，只要有爱心，什么制度，什么方式都好。现在是如何把爱心找回来！诸位要晓得，爱心是性德，明心见性，爱心就找回来了。
在佛门不叫爱心，叫慈悲心，所以我们都知道发慈悲心，可是就是发不出来。你要晓得为什么发不出来？障碍在哪里？迷失了自性。迷失自性，慈悲心就变质了，变成什么？自私自利，妄想执著，起心动念损人利己。要知道，这些错误的念头，反面就是大慈大悲。我们迷了之后，把大慈悲心变成这种严重的染污，严重的邪恶，染污跟邪恶起了作用就造恶业。恶业把一真法界也扭曲了，变成三途六道，这个事实只有佛菩萨讲得透彻，讲得清楚。我们学佛这么多年，一面学习，一面细心观察，来求证。佛所说的，跟我们所见所闻，亲身所接触的相应不相应，如果相应，我们对佛法自自然然就信受奉行。
往下这两首偈讲修行，修行行门无量无边，大乘教里头常说八万四千法门。你看八万四千法门，在这四十一愿里面，两条就包括尽了。无量法门归纳起来，不外乎一个是解门，一个是行门。你看此地这两条，『修行於定』，这是行门，把行门摆在前面；「若修於观」是解门，解门放在后面。这什么意思？告诉我们，佛法重行，当然它也重解，解行并重，行在前。这样你就了解，教学，老师教也是把行摆在第一，学生学也是把行摆在第一，这个意思要懂。即使是宗门，悟后起修，它也是把行门摆在第一，否则怎么样？否则他不能开悟。教下虽然是研究经教，还是把行门摆在第一，为什么？五年学戒。
出家人，你出家之后，不是你马上