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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第342章

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象,彼此都有成见,谁也不服谁。当然这些事业各个都独立的,不能连成一体,就像父亲死了,儿子就分家。那不是一家,分家了,也是个正常现象。
  我们是外面的人,虽然在台中跟老师修学,我们在台中没有根;换句话说,我们什么也分不到。好在老师给我一部《无量寿经》,我就得到这么一份遗产,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是他老人家早年在台中讲这部经,他自己的注解,注得很简单,眉注,毛笔写的,段落都画出来,我看到非常欢喜。他给我之后没有多久,我就很想讲这部经,因为他的注解我能看得懂,我能体会得到。我就向他老人家报告,在台北讲这个经行不行?他告诉我,不行!我说为什么?他说你年岁太轻了,刚刚出去,这个经争议很多,恐怕别人要是提出来,你招架不住。所以我不得已换改讲《楞严经》,《楞严经》没有争议,我在台中学了三年,曾经复讲过一遍,老师同意。
  所以《大乘无量寿经》夏莲居居士的会集本,到李老师往生之后,我才想到他老人家这个本子没有人见过,知道的人不多。我就把它翻印,照相影印印了一万本,以这个功德回向给老师。这个本子流通出去之后,当时我在美国,那边同修看到之后非常欢喜,就请我讲。所以我第一部《大乘无量寿经》是在美国讲的,在加拿大温哥华讲过。那个时候有留的录音带,还没有录相,录音带。录音带流通到台湾之后,台湾同修听了也很欢喜,希望我多讲。所以《无量寿经》,那些年当中总共讲了十遍。新加坡这次是第十一遍,没讲完,大概讲到差不多是一半。
  提到这个地方,我们今天讲到这两句经文,才想到在末法时期依这个法门才是真正的殊胜善根。我们对这个经、对这个会集本没有怀疑,学习的时候不夹杂、不间断,依教奉行,求愿往生,必能如愿,这就是至法彼岸。又何况《华严经》到末后,我对於净土法门,完全接受而不怀疑,还不是在李老师会下。李老师曾经多次劝我,我只能说我对於净宗不反对,没有意思修这个法门,我喜欢经教。所以李老师教我学讲经,那是我这一生当中感谢他的。我遵守他的教诲走这条路,一生没有改变方向,一生遵守他的规矩,讲经这些规矩,获得的利益太多了。什么时候对於净土真正皈依?是在讲《华严经》。
  早年在台北讲《华严》,那时候没有录影,这些设备都没有,还早,还不是华藏图书馆,是志莲精舍。我记得好像是民国六十年,开讲《华严》,一个星期讲三次,进度也很快,比现在讲的快得多了。我记得讲了也相当长的时间,因为有时候出国,经就停下来,回来继续再讲。前后一共讲了十七年,讲了一半,《八十华严》讲一半,《四十华严》也讲一半。因为我们一个星期讲三次,两堂是《八十华严》,一堂是《四十华严》,这种讲法。
  在有一天,忽然有了个疑问,《华严》毗卢遮那佛的上首菩萨,文殊、普贤,他们两个学的什么法门?《华严经》后面还没讲到,我就读。读到后面果然看到,文殊、普贤都是发愿求生净土,这个让我很惊讶。不但他们两个求生净土,还引导华藏会上四十一位法身大士统统求生净土,这是太殊胜了。然后回来再看看「善财童子五十三参」,善财修什么法门?当然,善财是文殊菩萨入室弟子,文殊菩萨的传人,老师求生净土,这是第一个学生,总不会走第二个法门。
  《四十华严》虽然讲了一半,粗心大意,没有细心的去观察。再细心一看,善财童子遇到第一个善知识,是文殊菩萨给他介绍的,德云比丘,第一个参访,文殊菩萨介绍的。德云比丘修什么法门?念佛求生净土。他修的法门,现在人是不容易,叫般舟三昧,也叫佛立三昧,说佛立比较好懂。修行期限是以九十天为一期,九十天当中,修行的人,就是念佛人,不能够坐下来,不能够躺下来,可以站著,可以走著,这叫般舟三昧。这个很不容易,九十天不睡觉,不眠不休,勇猛精进,真的叫获胜善根。我们在《华严经》上看到,德云比丘是修这个法门,专念弥陀,求生净土,善财第一个遇到的老师。印度跟中国都有这个传述,「先入为主」,头一个老师教你的,先入为主。
  再看最后一位,第五十三位,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这才恍然大悟。善财修什么?念阿弥陀佛。当中所参访的,那就是广学多闻,任何宗派、任何法门,他没有不知道的。虽然统统都参观、都观摩,他有没有修?没有。怎么知道没有修?最后「恋德礼辞」,感谢、礼拜、辞退;辞,就是没有修这个法门。这个法门他知道、他明了,你想修他可以教你,他自己没有修,一句佛号念到底。我这才明白,这个搞清楚了,对净土才死心塌地,没有话说了,才知道这个法门无比的殊胜。再想想自己的根性,搞别的真不容易,教下大开圆解,宗门明心见性,太难了!老师过去给我所讲的,提醒我的,那个时候还不能完全接受,现在想一想完全明白了,死心塌地回过头来,念佛求生净土。
  所以这个法,我才体会到,所谓难信之法,真难信!我要不是《华严》、《法华》、《楞严》这些经的基础,很不容易接受这个法门。我从年轻可以说,如果这个道理我没有搞清楚、搞明白,让我在这里头起信心是做不到的,我愿意认识你、了解你,但是信心不容易生起。在读书的时代,我在基督教两年,没有受洗;我在伊斯兰教差不多有一年多,我对它很尊敬。所以佛门没有接触过,接触到很长的时间,自己《华严经》讲一半才恍然大悟,这不容易!再看末后这首:
  【著僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。】
  我们看清凉大师的注解,「前已辨袈裟」,『僧伽黎』是袈裟里面的一种,前面介绍过,「故此直云僧伽黎,僧伽黎者,义云和合,新者二重,故者四重,要以重成,故云和合,即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣,第一就是「僧伽黎」,僧伽黎我们通常称为大衣,二十五条衣,现在中国人习惯称二十五条衣。我们现在用的这个,就是二十五条衣,叫僧伽黎。你看里面竖条二十五条,横的四长一短,你看这个形式,所以一般俗称为福田衣,是用杂碎的布缝成的。
  诸位要晓得,古时候托一钵饭容易,做一件衣非常不容易。出家人的衣是从哪儿来?是在家人丢弃的破衣服,不能再穿了,丢掉的,出家人捡垃圾,把它捡起来。捡起来之后,把它洗干净,还可以用的,裁成一小块一小块,连缀起来,以这个来做衣。没有那么大的、整块的布人家会布施给你。你捡来的,质料一定不相同,颜色也不一样,缝制起来之后把它染色,染成这样的咖啡色,这不是正色。前面讲的,袈裟就是染色,不是正色。所以托的这钵饭也叫袈裟,袈裟就是很多东西杂烩在一起,衣服红黄蓝白黑五种颜色混合在一块,所以它有和合的意思。一钵饭不是一家人给的,他托了好几家,这个人给一点,那个人给一点,什么味道都有,酸甜苦辣咸都有,所以叫袈裟味。袈裟就是杂染的意思。
  三衣,这个大衣是礼服,二十五条是礼服。通常普通穿著七条,叫七衣,工作服五条,叫五衣;五衣是工作服,七衣是普通的衣服,二十五条是大礼服,重大的庆典活动才用这个,才用二十五条衣。讲堂里面的佛事,这是最隆重的,世尊一生,他老人家的工作就是讲经说法。所以在这个场合当中,我们一定要用大衣,二十五条衣。初学佛的时候,对这个衣服一格一格的不懂,向老和尚请教。老和尚讲这一格一格就像种田的田地一样,所以称为福田衣。众生要想种福,到佛门里面来修供养,种福,福田衣。习俗都是这么称的,也没有人能搞得清楚。
  我在一九九九年,中国建国五十周年纪念,那个庆典规模很大,宗教局邀请我回国去观礼。所以那一次我到北京,国家宗教局接待的。正好历史博物馆展览山东青州出土的一批文物,南北朝时代的,大概距离现在是一千七百年,早期的这些佛教文物在那边展览。叶局长邀请我,同时邀请文物局的张局长,两个局长陪同我去参观。我看到这里面有三尊毗卢遮那佛,我们讲《华严经》,《华严》是毗卢遮那,这个像雕得非常庄严。我仔细看他这二十五条衣,每一格里面都有图画。我细细一看,上面这层是佛法界、菩萨法界,到最下面是地狱法界,我才恍然大悟!这一格一格代表什么?无量的法界,无量的法界在一个衣上,就是一体。我悟出这么个道理,遍法界虚空界一个法身。
  大乘教里常常讲,「十方三世佛,共同一法身」,我这才明了。所以它每一格一样大,代表平等。在十法界里面讲,一法界显,九法界隐,只有隐显不同,没有生灭;法界确实不生不灭,它是表法的。僧伽黎如是,我们就明白,七衣、五衣无不如是,二十五条衣里面,你看得多,这个表法的意思非常明显。五衣是一长一短,它的格子少,表法的意思没有二十五衣那么样的明显,我懂得这个道理了。我说那次北京没有白去,如果不是到历史博物馆参观这一次,这个衣是什么意思一直都不懂。可见得佛门就是连穿著,统统都是教学,让你看见的、听见的、接触到的无非佛法,没有一法不是佛法。所以开悟的人讲,悟了之后原来头头是道,左右逢源,你所看到的、听到的、所接触的,无一不是。我们看到这个画面这才明白。
  所以发这个相应的愿,『当愿众生,入第一位,得不动法』。「第一位」,如来究竟果地,这是第一位,等觉菩萨是第二位,法云地菩萨是第三位。第一位是究竟果地!「得不动法」,不动法才是究竟圆满法。我们在《弥陀经》读到的六方佛,这是鸠摩罗什大师翻译的,他老人家是意译的,玄奘大师的《弥陀经》是直译的,里面是十方;罗什大师省略了,只讲六方。东方第一位佛,阿閦鞞佛,翻成中文意思是不动,不动是根本。不动是什么?法性,法性也叫真如,也叫本性,也叫自性。佛说很多名相,为什么说那么多?叫你不要执著,「名可名,非常名」,不要执著名字相,知道它代表什么就行了。这是佛说法、教学的方便,我们要懂得。
  只有自性是不动的,除了自性之外,跟诸位说,没有一法是不动的;连虚空都有生灭,没有一法是不动的。现在科学家说,物质现象从哪来的?无中生有,无就是不动法,它能现相。所以《华严经》上讲宇宙万有是怎么回事情?「唯心所现」,这个心是真心,不是妄心,就是法性,法性变现的,它能现。现的这些它产生变化,变化是识的作用,就是妄想分别执著;随著一切众生妄想分别执著它产生变化,十法界依正庄严,「唯识所变」。这是大乘教里面给我们解释宇宙的起源,万物的起源,生命的起源,这个生命的根,宇宙万物生命的根是法性。法性不是缘起法,法性没有生灭,没有始终,没有开始。
  所以佛在经上讲,法性是什么回事?法尔如是。用现在的话就是自然而然的,其实自然而然还没有法尔如是这句话说得妙,本来就是这样的。你要是对这个起疑,起了疑问,那叫无明。一切众生迷失了自性,怎么迷的?就是在这里头起了一念疑情,这一念疑就迷惑了,一念觉,众生就成佛。迷不是真的,妄心!迷能不能破?不能,你要是破迷就更加迷惑。到那个境界,这修行人常讲的,「此处用不得力」,完全要回归自然,你才大彻大悟;想用一点点心,起个念头,错了,永远见不到。
  所以只要你把起心动念放下,原来就是!没有一法不是。可是什么人能把起心动念放下?先有起心动念,而后才有分别,才有执著,这是讲迷发展的过程。我们现在要回头,回头一定先断执著,再断分别,最后再断起心动念,反过头来才能还源。我们现在於一切法还有严重执著,这个很糟糕,这个佛法说悟门堵塞了,边缘都找不到。今天时间到了,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第一五一九卷)  2006/3/12  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1519
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第五段,「澡漱盥洗时有七愿」。我们先看第一愿:
  【手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。究竟清净。】
  这段也是说日常生活当中,洗澡、漱口、洗脸,你看都在日常点点滴滴这些生活当中,引发无尽的悲愿。这就是前面文殊菩萨给我们说的,
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