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真的做好事就是舍、就是放下，没有任何条件，没有任何希求。你要问为什么？自性本来如是！自性清净心中本来没有这个东西，所以要放下。自性里面有的，要恢复，自性里头本有的伦理道德，这是自性本有的；贪瞋痴慢，自性里头没有；名闻利养，自性里头也没有；五欲六尘的享受，自性里头还是找不到。你看释迦牟尼佛当年在世，一生三衣一钵，多潇洒、多自在。孔子、颜回物质生活都很简陋，他们一生过得多幸福、多快乐，古人所讲的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐。他乐在哪里？说老实话，你没有入那个境界，怎么讲你都没有法子体会；只有自己契入境界，才知道真乐。
我们举个最简单的例子，日中一食，一天吃一餐，在别人讲这怎么受得了？这里头的乐趣，没人知道。你自己也如法炮制，也好好的来学，学几年之后，你才晓得这里头乐，真快乐！对身体的健康、心地的清净，精神饱满。我是早年跟李老师，李老师一天吃一餐，我跟他十年，我亲眼看到的。八十岁的时候看起来顶多像六十岁的人。体力、工作，我常说他一个人每天的工作量是普通五个人的工作量；除了工作之外，每天都要开会。台中莲社莲友人数很多，分了四十八个班（四十八愿分作四十八班）。每班人数少的将近一百人，多的四、五百人，四十八个班，每个班一个月见老师一次。
你们去想四十八个班，莲友是一个月跟老师见一次面，而老师是天天要跟大家见面，至少两个小时为他们解答问题。这不能缺少的，天天都有的。四十八个班，从初一到三十就轮流一次，小的班，两个班合起来；大的班，人数多的，差不多三百人以上的，就是一个班；人数少，两个班合在一起，这是我们亲眼看到的。还要见客，还要讲经，还要教学，还要上班，他是奉祀官府的主任秘书，每天还上班，忙得不亦乐乎。睡眠的时间很少，饮食少，精神那么好，很令人羡慕。什么原因？给诸位说，心清净。
我在没有认识他之前，我晚上那餐就断掉了，已经养成习惯，佛门叫持午。所以我到台中去跟他，好像时间没有多久，我也把早晨一餐断掉。我断掉第八个月，我才向他老人家报告，我说：老师，现在我也吃一餐。他说你身体感觉怎么样？我说很正常，没有什么感觉。他桌子一拍，好！永远保持下去，一生不求人，生活简单！所谓人到无求品自高。你的时间多出来了，早晚不要吃饭，时间多出来了。从这个地方做克己的功夫。
把名闻利养丢掉，要晓得那是染污不是清净，对清净心是严重的障碍，你不把它放下怎么行。什么都要放下，你才清净，弘法利生的事情也要放下。放下，为什么还干？随缘！有缘就做，没有缘就不做；没有缘还找著去缘，那就不好，心就不清净，随缘而不攀缘。随缘就是心地清净，没有牵挂，「作而无作，无作而作」，就自在，净法门。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看第六大段，「乞食道行时，总有五十五愿」，这段的经文比较长。乞食道行可以分成几个小段。第一段「游涉道路」，有十二愿。这是当年出家人每天的活动，现在人讲活动，每天的活动就是出去托钵乞食。乞食也是修行，也是度生，也就是给社会大众做出一个最好的榜样。这个榜样是什么？「於人无争，於世无求」，一个人到无争无求心就安了，心就清净了，心就平等了。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，就在这个活动当中完全展现出来。
看到出家人走出来，一个个威仪端庄，确实让人看到之后，从内心里面生起恭敬心。恭敬心是性德，就是这个仪表、形相能够把一般众生的性德引导出来。这是善巧方便，所谓「慈悲为本，方便为门」。一看到出家人，你就会想到要孝顺父母、尊敬师长、友爱同伦、慈悲一切。所以出去托钵是一堂功课，自行化他的功课。这段也特别长，有五十五首偈，这品经全文一百四十一首偈，这段就占三分之一。从这个地方也看到世尊当年这些弟子们怎样自行化他。我们看第一首偈：
【手执锡杖。当愿众生。设大施会。示如实道。】
清凉大师注解里面说得很清楚，我们把他的注解念一念。五十五愿分成三段，第一段有十二愿，「游涉道路」。第二段是「见众会」，这有十九愿，「所睹事境」，就是你在托钵时候所遇到的一些事，所遇到的一些境界，这都是举例，这有十九愿。第三段是所遇的人物，「见严饰」，这是经文，这以下二十四愿，所遇到的人物。人物很复杂，所谓男女老少，各行各业，就像善财童子五十三参一样。遇到什么人，你用什么样的心态去对待他、去帮助他，从这个地方你看这些善巧方便。
现在第一愿里面，『手执锡杖』，先把锡杖简单的解释一下，锡杖的表法。清凉大师说「今初锡者，轻也，明也」。在五金里面，金银铜铁锡，锡最轻，金最重，它取什么？取轻；锡的颜色是白的、银色的，取它的明，取轻、取明。「执此杖者」，这个轻跟明代表什么意思？「轻烦恼故，明佛法故」。你看到锡杖要懂得它的表法，烦恼轻，佛法明，取这个意思。这两个意思是最重要的，其他的「更有多义，具如经辨」。佛经上讲得很多，诸位可以参考《教乘法数》，可以参考《佛学辞典》。
它的用处这里也给我们说出来，这什么用处？「一执为行道之仪」。佛弟子出门手上一定要拿锡杖，我们现在讲这是他的道具。他出门不能不拿锡杖的，一定要拿锡杖，这是威仪之一。第二「振以乞食」。在乞食的时候不能够问人要，乞食怎么办？锡杖摇一摇。锡杖上通常都闩的有两个环或者三个环，一摇它有声音。里面人听到外面有出家人摇锡杖的声音，就晓得他来乞食了，不用说话。摇了三次人家还不开门，赶快离开，到第二家去托钵；第二家没有，到第三家，可以托七家，不可以到第八家。七家托不到，赶快回去，回去也有得吃；因为有同伴他们托的有多的会分给你。所以托钵不可以超过七家，它都有规矩；超过七家的，这个和尚，你看看到处托，没规矩。所以这是它的用途。
发相似的愿，『当愿众生，设大施会，示如实道』。我们去托钵，人家施食，施主。古时候生活都不是很富裕，所以托钵一定要随缘，人家给什么吃什么，没有分别心。这一钵饭，你到这个人家，人家只给你一调羹，当然不够！再到第二家，所以可以到七家，七家那个钵差不多了，会托一钵饭了。有多的分给别人，如果大众都有了，还有多的，分给鸟兽，决定不能够剩下来等到明天才吃。佛规定出家人决定不吃过夜的饭菜，这也是讲究卫生。因为从前它并没有冷冻，没有冰箱，饭菜这个东西到明天一定会变味道。所以吃完之后，剩下来布施给鸟兽。
施主对出家人，叫财布施，饮食是属於财布施；出家人有回报，一定给他说法，不能白受，要给他说法，要给他祝福；在外国宗教里面，给他祈祷，就这个意思，给他祈福，法布施，以法布施来回报。在这里面肯定有，不但有，我们相信还有很多，那是什么？斋主家里在日常生活当中，遇到一些疑难的事情不能解决，向出家人请教。我们怎么会知道？你就看到佛经里面，这类事情就太多，许多人见到释迦牟尼佛，连自己日常生活当中遇到这些困难，都向他老人家提出来，请求他老人家教导。所以我们就能够联想到，佛弟子每天出去托钵肯定遇到这些问题，我们现在所讲的叫机会教育。这是在帮助众生最有效的方法，而且也是最方便，不讲求形式，也没有拘束，这一问一答，帮助他解决他的疑难问题。
所以引发的大愿是「设大施会」，大施会就是大法会。世尊可以说每天都设大施会，天天为大家讲经说法，为大家解决疑难问题，这就是大家都熟知的，讲经三百余会，说法四十九年。世尊当年在世最大的法会就是般若会，讲般若二十二年，时间这么长，这就是一个大的单元。当然一个大单元里面，可以分若干中单元、小单元。我们在经上看到的，世尊常随的学生一千二百五十五人，这是常随众，一生都不离开佛陀，佛到哪里跟到哪里。我们就能够想像得到，还有不是常随众，不是永远追随佛陀的。跟佛一个月、二个月的，听一部经的，听一个单元的，多了！听一年半载的也不少。像这些听众就没有数字的记录，结集经的时候就一笔带过就是了，与一切大众俱，那个俱字里头就包括。这是世尊当年在世教学的状况。
佛弟子所在之处，代佛弘化，这个我们要晓得。他们学了之后也要到处讲，教学相长，自他两利。哪个学生出去托钵，就是教学，机会教学；有能力、有法缘的，有别的地方请，佛也常常派遣弟子去。那个地方跟你有缘，你今天到那个地方去给他们讲一堂。常有的。所以这样教法，佛法能够影响的面就大！你看他有一千多个学生，这一千二百五十五人，我们知道各个都是能言善道，修得好！修得好一定就讲得好。所以经上讲他们「皆是大阿罗汉，众所知识」；如果不常常出去讲，不常常接触大众，那人家怎么会认识你？所以你从这些字里行间去了解到，当时世尊住世那种弘法的状况。
而佛为我们所示现的这个意义非常之深，诸位头一个要记住，佛没有道场，真出了家！在当时佛的在家弟子当中，有很多国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族，很多，都是佛的在家弟子。这些在家弟子也常常礼请佛到他们治理的地区，国王他的国家地区，迎请佛到那边去讲经说法，教化众生，提供园林精舍。佛要不要拒绝？很随缘，你提供精舍，好，我们就住精舍；没有精舍，我们就树下一宿。你看多自在、多潇洒，没有拘束，一切随缘而不攀缘，我们从这个地方去看，从这里去学习。
国王大臣提供的这些园林精舍，像只树给孤独园，这都是属於给孤独长者的私人花园，场地都很大，这么样大的僧团在里面活动，决定没有问题。但是佛没有要它的所有权，不是说我这个园子供养释迦牟尼佛了。那个时候供养是什么？供养你在这个地方讲这部经，教这门功课，教完之后，别的地方邀请，佛就离开去了。我们用现在的话说，佛接受使用权不接受所有权，这个园林精舍还是给孤独长者的。本来是只陀太子的，给孤独长者是黄金布地把它买下来，给孤独长者的，我们懂这个道理
以后佛教传到中国，中国寺院庵堂也是帝王大臣、长者居士他们建立的，建立的供养出家人。这个供养跟印度当时供养不一样，他连所有权都让出来，可是让出来是给僧团，不是给某一个人，依旧是如法的。所以中国的道场叫十方道场，只要是出家人，真正出家人，受过戒的，在从前有度牒、有戒牒，你到哪个道场都照顾你，都可以安单。所以出家人不怕没有地方住，任何一个道场都是一家人，像亲兄弟一样，没有不照顾的道理。每个道场都有自己的道风、学风，如果对你很相应，你很喜欢，你就可以长时期留在这个地方学习；那个不相应的，不喜欢这个法门，不喜欢这个方法，你在那里住几天，可以到别的地方去参学。
佛法八万四千法门，就是为不同根性众生而建立的。所以在中国佛法有十个宗派，十个宗，宗底下还分派，这是什么？适合於各种不同根性的众生。所以学《华严》的都到五台山去了，五台山是华严宗的道场；学《法华》的都到天台山去了、浙江去了，就好比我们现在讲专科大学。一个人要把世尊四十九年所说的法统统学会是不可能的，那就好像一个完整的大学。我们后人根性不如古人，所以要成就，只有在经典里面选出一部分，你欢喜的，你能够读诵、理解的，一门深入，长时薰修，你就能成就。这秘诀在此地，一定要懂得一门深入，长时薰修。
现在根性也是愈来愈不如古人，正是世人所说的一代不如一代！这个话是真的不是假的。原因是什么？善根福德不如古人，外面的障缘一代比一代严重！现在在这个时代成就，谈何容易！名闻利养、财色名食睡，你能不动心吗？一动心就退转了，大幅度的堕落，这是外面的障缘。内有烦恼，外有恶缘，你怎么能成就！所以在我们这一代，李老师当年介绍我学印光法师。这在学习过程当中，确实是有必要的，我们初学要跟一个好老师，不能离开老师。跟老师要选择，我们自己不能选择，有善知识来引导