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、注解，种类很多，你可以去参考。能不能成就？依旧困难，什么原因？没根。道理在此地，没根！像我们现在看到许多公园里面做的喷泉，人工做的，要靠电力，按钮之后，喷泉就喷出来；停止就没有了，没有根。那是人工做的，不是真的，是假的，这些道理不能不懂。
在今天我们要想在佛法上成就，靠什么？还是要听佛的话。佛在《大集经》里面告诉我们，世尊的法运有正法、有像法、有末法，有三个时期。他老人家这是交代后人，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们现在在法运的哪个阶段？佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。释迦牟尼佛灭度到现在三千年了，你就晓得，我们现在在末法一万年当中第二个一千年的开始。依照中国古人的记载，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十四年，跟外国人讲的不一样，外国人是二千五百年；就是二千五百年，也进入末法五百年了。
我们如果要是相信佛的话，佛教我们修净土，我们学净土，是听话的学生，末法时期只有净土成就。在末法头一个一千年当中，修学别的法门还是有成就，可是末法后九千年当中就难了。你看现在这个社会多难！你能够定得下来吗？不管在哪个时期，都要守住戒定慧三学的次第，我们今天把戒学疏忽了，就是我们学佛没有根。所以这些年来为什么极力提倡《弟子规》？那就是我们不选择小乘教做戒律的根本，我们选择《弟子规》，我们选择《十善业道》。
十善业道是佛门的根之根，根本的根本，无论你学哪个法门、学哪个宗派，你不能够疏忽十善业道。像盖房子一样，无论你盖什么样的形式，盖多么高，十善业道是地基，你一定要把地基打牢。而弟子规是地基的基础，你打地基要选择地皮，你要了解底下地层结构的状况，你才知道地基应该怎么打法。了解地基状况就等於是弟子规，这是第一步；弟子规做不到，无论修学哪个法门统统落空，不可以不知道。佛在经上跟我们讲得很清楚，十善业道是人天法，在六道里头，你能得人身，你能够得天身，要靠十善业道，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提统统依它做根本，所以你没有它，你不全部都落空了！这个不能不知道。
净宗修学最高的指导原则是净业三福，我们是依照这个路走，净业三福第一条（它一共三条），「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我从这里下手。孝养父母、奉事师长就是落实弟子规，这两句做到了。慈心不杀修慈悲心，「慈心不杀，修十善业」落实在十善业道。你把这两样东西学会，这两样是属於戒经，不是跟你讲理论的。所以这个东西不是念的，不是背的，不是讲的，是叫你要做到的。你日常生活、工作、待人接物都要依这个为标准，起心动念、言语造作不能违背，这是根本，你从这里修，你是真修！
般若好比这棵大树，是树顶、树尖，那是花果，很漂亮，美不胜收；十善业道跟弟子规是这个树的根，看不见，埋在地底下。你要晓得，这个树这么茂盛，枝叶花果这么好，统统是根生的，没有根，什么都没有。没有根的花果是花瓶里面的插花，几天就枯死了，不是活的，这个你要懂，你不能把路子走错了。有弟子规、有十善业，净业三福第一条做到了，然后你才能从第二条。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你这条做到了。三皈是你入佛门，你才晓得头一条没入佛门，头一条是世间善法，世间善人才能够学佛。佛招收弟子的条件就是这个，世善里面你统统要具足，你才能入佛门。
一入佛门，你看就把修行的总的纲领，总的方向、目标传授给你，一点私心都没有。中国儒家也是如此，你看儒家教童蒙，《三字经》，也是第一句就把它的修行宗旨全部说出来了，「人之初，性本善，性相近，习相远」，四句话，全盘托出。佛法也是如此，你一进门就把成佛之道，成佛的目标、成佛的方向给你了，你只要依照这个你就不会走错路。皈依佛，皈是什么？回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉。那你就晓得，我们是迷惑颠倒，要从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉，自性本觉。第二条，皈依法，法是什么？法是正知正见。我们就晓得，我们要从现在邪知邪见回过头来，要依自性正知正见。它是自性三宝，不是外头的。第三，皈依僧，僧是什么？僧是六根清净，一尘不染。你就晓得，我们要从一切染污回过头来，依清净心。
再给你说，你真正懂得这个道理，佛经你要是不善学，所以你要跟好老师，有好老师指教你，你可以学，你不能被它染污。这佛也讲得清楚，《金刚经》上就说得很好，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，佛法你要是用妄想分别执著去学它，你就被佛法染了，这个很可怕，你被它污染了。所以，佛在《金刚经》上说得很好，世尊四十九年他完全否定，他没有说过一个字，他没有说过一句法，如果有人说他说法，那叫谤佛。你们想想这什么意思？怕你著相！你不会学，你学错了。
所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的态度，「离言说相」，就是佛讲经说法的言语不要执著；「离名字相」，什么佛、菩萨、三皈、五戒、六度、四摄，这都是名词，不能执著；第三个，「离心缘相」，心缘，你不可以用意识去想，为什么？意识是妄心，用妄心你怎么能想到真的东西？你看这三个要放下，放下言说相，我们看经不执著文字相，不执著名字相，不可以用自己思想去想。听懂就懂，听不懂不要去理会，这才是真正听经，听了会开悟。用什么心听？离妄想分别执著的心，那就叫实相。我们一般人做得到做不到？做不到！你六根对六尘能不起心、不动念吗？能不起心、不动念他就是法身菩萨，他就超越十法界。超越十法界的人，他到我这儿来干什么？
我在二十多年前住在美国，有一次在洛杉矶讲经，讲完之后有三个年轻人就在讲堂大众之下来找我，要我给他印证，他们三个人开悟了。我说谁给你说你开悟了？他说是密宗的仁波切，证明他们三个人开悟了，也要我给他证明。我说好，我跟你说：你们三个人没有开悟。他们非常生气，他说：你为什么这样说法？我跟他讲：我没有开悟，你到这儿来找我，你肯定没开悟；你要开悟了，你还会来找我吗？结果三个人不欢而散，就走了，惹得我们听众哄堂大笑。现在的人喜欢听骗话，不喜欢听老实话，我不骗你，我要骗你我有罪过。真正开悟的人还会生气吗？讲他，他马上不高兴，脸就红起来，这都不像开悟的人！我相信像这样的年轻人，学佛的，肯定不止他三个，这都是属於狂妄。在佛法里面讲增上慢，得少为足，自己以为成就了。
在很早，我刚刚出家没多久，也刚刚开始教佛学院。有位同修，这位老居士年岁比我大，也是个学佛的，他是很认真的跟我说，他证阿罗汉果。我怎么样讲他都不能接受，但是他的态度还很好，他说他真的是证得阿罗汉果。到最后我没有法子，我就想到证得阿罗汉果就得六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。我们在他家里客厅里头，我就问他，我们现在坐在房子里面，房子外面是马路，马路上那些人来来去去，我说：你有没有看见？他说：没有。我说：那你没证阿罗汉！
他说为什么？我说小乘初果须陀洹，他就得天眼、天耳，他能看穿这个墙壁，外面人走来走去他都知道，四果罗汉那还得了！他这样一想也就服了，就怀疑是有问题。我说是！你没证得。没有证得以为证得，你并不是骗人，你是没有了解阿罗汉，什么叫阿罗汉。自己以为证得，你不知道阿罗汉是什么，不但你没有证得阿罗汉，初果须陀洹你都没有证得。可能是你学佛有一点轻安，得一点受用，你把这点受用就误会以为是阿罗汉，这么回事情。我跟他解释明白了，很好，他也回头了，回头以后专门念佛求生净土。我说对了，在末法时期我们这样的根性，除这个之外没有办法。
阿罗汉脱离了六道轮回，烦恼没有了，有习气，没有烦恼。你现在还有没有烦恼？我要问你，你有没有自私自利？你有没有贪瞋痴慢？还有，这不行！这是六道凡夫。所以人贵自知之明，总要把事情搞清楚、搞明白，不清楚就读经，多读经、多听经。我是个中下根性的人，不是上根人，我得力於好老师，我的三个老师都非常好，真正是有修有学。有没有证？那就不是我们的境界，确实有修有学。指导我的是一条正路，我们做学生的人，尊师重道，依教奉行。学了十年才得受用，才感觉得有点受用；二十年才有法喜，就是尝到一点法味了，法喜充满。那是刚刚尝到法味，还不能充满，充满的时候是三、四十年以后的事情。我学佛到今年五十五年，天天认真在干，没有休息。
这个地方讲的善根，诸位要知道不是世间善根，这是菩萨善根。世间善根是无贪、无瞋、无痴，这是世间，就是六道里面，所有一切善法都从这个根生的。你对於世出世间一切法，包括对佛法没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴，这是世间善。此地讲的善根，菩萨善根只有一个，精进，精进是菩萨唯一善根。「善根无尽」就是勇猛精进，《普贤菩萨行愿品》里面所讲的，「尽未来际劫，无有疲厌」，没有厌倦，没有疲劳，勇猛精进，像涌泉一样。
这个善根在什么地方表现？在方便，慈悲为本，方便为门。方便显示在哪里？显示在对九法界随类化身，应机施教，表现在这个地方。《普门品》里面讲的观世音菩萨，千处祈求千处应，众生有感，佛菩萨就有应。这个地方显示善根无尽，也显示出方便无尽，方是度众生的方法，帮助众生破迷开悟，方法；便是便宜。要换句话来讲大家就好懂，就是最适合的方法，最殊胜的方法，最好的方法，最妙的方法，在佛法里称之为方便。最好的、最妙旳，不是一定的方法，千变万化，活的，它不是死的。对不同的人用不同的方法，对同一个人，初学的时候教给你的方法，到你学了一段期间之后，又要换个方法。就好像念书一样，念小学有小学的方法，念中学有中学的方法，念大学有大学的方法。决不可以拿小学的方法到大学去用，用不通；大学的方法拿到小学，学生不能接受。所以「方便有多门，归元无二路」，方向、目标决定是一个，可是方法是千变万化，时时刻刻在变化。
这个方便、变化的根是智慧，是实相般若。实相般若是永恒不变的，但是它起作用的时候就是方便般若，方便般若就是佛法讲的无所不知，无所不能。实相般若不讲这个东西，实相般若是一，所以说般若无知，实相般若是无知。它没有妄想分别执著，它是体，它是根，起作用是无所不知，所以般若无知，无所不知。无知的般若是根本智、是实相，无所不知是方便、是应用，众生有感他就起作用。
如果诸位听了还不能够理解，我们就拿江本胜博士的水实验给你做比喻，你就懂得了。水的本身就是实相般若，它随外面境界的感应所现的相，那是方便般若。水是一个，始终不变，但是江本博士做的实验，这十几年来做了几十万次的实验，他告诉我，没有两个图案是完全相同，找不到。真的就像人的指纹一样，全世界的人指纹不一样，他说这个很奇怪。其实道理我们明白，佛法里面讲得太清楚了，人的念头不一样。我一个人，我早晨做一次实验，中午做一次实验，反应不相同。为什么？早晨跟中午的心念不相同。不要说这个，前一秒钟跟后一秒钟都不一样，妄想分别执著不相同，它现相怎么会一样？道理在此地。
所以方便是德用，大用无方。这是从看泉水，看涌泉发这个大愿，一切众生后得智增长，精进善根无尽，起这个大愿。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看偈颂第十五首：
【若见桥道。当愿众生。广度一切。犹如桥梁。】
这一句主要的是讲『桥梁』，『桥道』就是桥梁。在以前，桥多半是架设在河流上；现在，陆地上也有桥梁，不但有桥梁而且有好多层的桥梁，我们在香港常常看到的有三层。这是出门你常常会见到的。由桥梁引发的大愿是『广度一切，犹如桥梁』，桥梁确实是度一切众生彼此两岸的往来。从这个引伸的意思，我们都应当要学习。学习做什么？学习做桥梁，这个意