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。烦恼习气太深了，所以起心动念、言语造作还是它做主。
烦恼习气里头，头一个自私自利，你们想想哪个人不自私自利？从自私自利里面生起贪图名闻利养，贪图五欲六尘的享受，不但不能够降低贪瞋痴慢，贪瞋痴慢还不断随著在增长，这麻烦大！在这种生活状况之下，他的前途每况愈下，这一生在人道，来一生人道就得不到了。得不到人道，诸位就清楚，人道再往下面去是畜生道、饿鬼道、地狱道。我们最近有一本书刚刚寄到香港来，《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》里面，有二十多部经论佛讲地狱的状况，我们统统把它抄出来印成一册，你看这一本你就看到二十多部佛经里面佛讲地狱状况。这虽然不是真的，梦中境界，可是天天做恶梦也不舒服，佛是希望你从梦中醒悟过来，那就对了，所以这个关键在受持正法，我们要真干。
现在我们通过这么多年的学习，细心观察，深思其理，发现到十善业还要有根。这就说明如来正法，世尊当年在世，他的这些弟子们，有菩萨、有缘觉、有声闻，他们除了接受世尊教诲之外，常常到四面八方去弘法、去教学，哪个地方跟他有缘他就去了，佛也常常派遣弟子；佛灭度之后，弟子们更是四面八方的弘传。为什么到最后只有在中国这一支真的在这里生根茁壮、开花结果，比印度本土的佛教还要殊胜，而其他各个方面所传的逐渐逐渐没落了，没有了，这是什么原因？中国有它生存的环境，这个环境是中国古圣先贤建立的教学，中国人五千年前就知道教学为先。一个家庭，你要想家庭兴旺，你家教好，出好子孙，你家怎么会不兴旺？教育从家庭做起，所以十善业传到中国来，中国人由古圣先贤教育的基础上，善与善相应，中国是伦理道德的教育，善与善相应，所以很能适合，非常欢迎，轻而易举都做到了。有这个基础，无论修学哪个法门，哪有不成就的道理！
随著各人不同的兴趣，在中国大乘教发展成八大宗，小乘是两个宗，十个宗派。小乘虽然在唐朝中叶之后没落了，没人学了，那是什么原因？是因为儒跟道这两家取而代之，在中国佛门里面这些大德，不论是在家、出家，哪个没有儒的底子？哪个没有道的底子？孔孟老庄都是他们主要修学的功课，这代替了小乘。我们看现代，现在麻烦来了，几个人去读过孔孟老庄？没有了，小乘也不要了，所以《十善业道》不能落实。虽然你读，虽然讲解，做不到。在大乘教里面你怎么可能有成就？不但大乘教里面你不可能有成就，念佛都不能往生，你要问为什么？你看看《弥陀经》上，西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足，别说上善了，下善都没有，你怎么能到极乐世界？所以到极乐世界最低的条件，十善业道要百分之百的落实，你是真正的善人，这并不很高，生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地，你学佛从哪里做起？从弟子规做起，《弟子规》是教你做一个善人。
儒释道三家在过去都是教育不是宗教，这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的，我们要把它分别执著那就错了，它们互相通的，所以我们今天用儒家的东西来做基础，采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实，净业三福三条，第一条讲「孝养父母，奉事师长」，这两句什么意思？这两句怎么样落实？就是弟子规，你读了《弟子规》，学习《弟子规》，才知道这两句话的意义，才知道应当怎样去做。有这个基础，下面两句就不成问题了，下面两句是「慈心不杀，修十善业」，所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础，我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》，你不在这上用功怎么行？你不在这上用功，那就是此地法首菩萨所说的九个比喻，「於法不修行，多闻亦如是」。我们前面读过，你有信不解，有信不解那个信是迷信；解而不行，那个信是正信不是真信，所以受持正法不能成就。
论文下面讲「於中有十一问，如文具明」，这我们前面都念过了。「於中有十行颂，是法首所答，三门义如前」。李长者这段的义论，就是《合论》，分三段来给我们说明。第一段「科颂意者」，就是科颂大意，每首偈颂说的是些什么事情？「此十行颂中，初一句劝听，次一句叹能问」。这是赞叹文殊师利菩萨，他代我们问，我们问不出来。末后两句「责多闻者不修行」，你不能依教奉行，你看看就像我们刚才举的这个例子，净业三福是佛法的总纲领，总的原则，教我们怎么修法？「孝养父母，奉事师长」，我们听了，我们接受了，没做，不晓得从哪里做起。你要是念了《弟子规》之后你就晓得怎么做了。不要去搞小乘经，小乘经太多了，太繁杂了，这《弟子规》把中国过去几千年的家教集其大成，写成一部非常精简的教科书，里面的内容就是教我们怎样孝养父母，怎样奉事师长，你就会了。然后从这个基础上再提升，接受佛陀的教诲，修十善业，你十善业自然就不难了，有了十善业的基础，你有《弟子规》、《十善业》的基础，你才能接受三皈依。
所以诸位要晓得，仅仅止於《弟子规》跟《十善业道》，这是什么？人天法，没出六道。人、天法是修学佛法的基础，有这个基础你才有条件，我们今天讲你才有资格学佛，没有这个条件你没有资格学佛。我们今天学佛的失败，就是没有取得资格我们就来学了，结果学了很久，什么也不是，人家也不承认你是学生；现在我们赶紧回过头来，我们把资格取得，这才重要。所以以这个基础你才进入三福的第二条，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才入佛门。第三条那是真正的佛弟子，如来弟子，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才真佛弟子。所以这是第一首颂末后两句，责多闻者不修行，著重在这个「责」，你没有依教奉行。没有依教奉行刚才我说了，你对於你所学的经教了解得不够透彻，所以你不能够依教奉行；如果了解透彻，自自然然他就行了，他得到法喜，他得到受用，他得到真正的利益，他怎么不干？哪有这种道理。现在时间到了，这下面的文我们下一堂课接著讲。
诸位同学，请坐。我们接著看李长者下面的《论》文，「已下九行颂，一行一颂，责多闻而心不精专，不能断烦恼，如文具明」。这句话里面我们要特别留意的是长者讲多闻而心不精专这一句。诸位细心去看，多闻精专有没有矛盾？这很重要，现在一般人讲，我要精、要专就不能多闻，多闻肯定不能精、不能专。所以多闻，我在前面跟同学们说过，多闻在我们现前阶段，重复就是多闻，不是听一遍，一遍不行，书不是念一遍，古人讲「读书千遍，其义自见」，千遍是不是多闻？是。我们听讲这个科目，不断重复去听讲，是不是多闻？唐朝时候终南山的道宣律师，这是律宗初祖，传记上记载他老人家听《四分律》听二十一遍；换句话说，哪个地方有人讲解《四分律》，他一定去听，他听二十一遍。不是像现在人学东西，不想听第二遍，一遍听了再有人讲，这我已经听过了、学过了。那怎么能专精？那不可能，所以不断重复。
这个修学的方法，在佛门、在中国传统教学用了几千年，都用这个方法，扎根教育，真的是教你读书千遍。在过去私塾里面我们看到这个现象，老师教你这一段经文，一段经文不会很长，看你的能力。这个能力的检验，十遍，你念十遍就能背下来，不必看本子你能背得下来，从这个测验你的能力。能力强的可以背二、三百个字，上等根性，中等根性大概可以背一百多个字、二百字，下等根性大概是一百个字。每个人根性不一样，所以老师教学生进度不相同，进度完全靠他的根性，不是大家相同的，不是的，个别教学。十遍之后能背了，一定把书合起来，就是背，叫背诵，背多少遍？通常是一百遍，你就记得很牢了。十遍会背那是强记，三天不去背它就忘掉了，大概可以保三天，三天之后就忘掉了。如果每天都叫他念一百遍，念上个十天那就千遍了，他一生不会忘记。
我们从小很遗憾，这个私塾的时间太短了，我念私塾记得好像只有四个月的样子，学制就改了，私塾就取消了，改成什么？短期学校，短期小学校。短期小学校修学的时间两年，改成短期学校，政府就派老师来教，从前那些规矩全都没有了，所以时间太短了。大我五岁的人，如果说接受过私塾教育，他们都有底子。我过去在台中跟李老师学教，我们同学当中周家麟居士他大我七岁，他私塾的底子厚，我们没有法子跟他比，这也是李老师的传人。
老师曾经跟我讲过一次：家麟的底子比你厚，你比不上他，可是你也有个长处，你的悟性比他高。所以老师教我们两个人方法就不一样。我们的周学长听老师讲经有很详细的笔记，那笔记相当完整，我接受老师教导，老师是不准我记笔记。开头的时候我也写笔记，写了两天老师看到，问我在干什么？我说：写笔记。他说：你写这个东西有用吗？我说：做参考。没用，年年境界就不一样了，你这个时间就浪费了。教我专心听讲，不要记笔记，记笔记的时候你就不能专心听。所以老师教我的方法跟他不一样，他写笔记老师不干涉，我是老师不准写笔记。我在台中十年，一本笔记本没写完，薄薄的一本没写完，不一样。这是什么？根性不相同，不能用同样的方法。
所以私塾里头确实，私塾只是教你句读，没有讲解的。老师督促你的遍数，教给你，如果天分好的、记忆力强的念一百遍，中下根性、记忆力不好的念二百遍，背二百遍，第二天来上课，要把前面所学的统统背一遍，再教新的课程。这样如果在私塾里面有个三年、四年，真的，他读的书一千遍，那靠得住的。小学教育完成了，私塾是小学，没有中学，就进入太学了。所以中国从前没有中学，从小学就到太学，太学就是大学。太学里面老师就不是教句读，讲解、研究、讨论，而且你所学的这些课程，你在之前统统都背过，所以不必用课本，都在记忆当中。老师也背过，学生也背过，你说那个多有味道，不要带书本，全都在记忆当中。
从前教学的方法，我觉得比现在高明多了。现在叫你写一篇论文，你要查多少参考书，从前都不必要，随手拈来，引经据典。这我们在台中看到李老师，李老师确确实实，你看讲演、写文章不要找参考书，他都记得，七、八十岁都还记得那么清楚，怎么学的？从小学的。李老师给我们讲，小时候念书辛苦，书背不出来跪砖头，那么样严格。我们还没吃这种苦头，他们跪过砖头。所以专精是小学，广学多闻是悟了之后，悟后起修。
四弘誓愿也是指导纲领，四弘誓愿首先教我们发愿，就是现在人讲立志，人不立志你就没有方向，你就没有目标，所以首先要立志。志立之后，功夫用在哪里？用在断烦恼。这个地方讲，你不能断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，那怎么个断法？多闻专精就能把恼断掉。这个教学确实是智慧、是善巧，把你的兴趣、念头转移，你不是贪图游戏，贪图五欲六尘吗？把你这个贪图转变成学术，让你在学问当中，在道德修养当中，生起兴趣，生起欢喜心，就是《论语》头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。以读书、以修行为乐，不以世间名利、世间五欲六尘为乐，那个乐比不上读书乐，用读书、修行代替了。这些道理我们要懂，然后我们对於传统的教学就会生起信心、就会向往，自然会学习。
就是多闻是有阶段的。第一个阶段，我们的目标是断烦恼，所以要专精。那个多闻是重复不是广学，是重复，一门深入，长时薰修，是这个意思。到什么时候烦恼轻智慧长，你才可以广学，世出世法都可以涉猎，增广见闻。《般若经》上佛说得好，「般若无知，无所不知」，所以在佛法里面讲这个智有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。根本智也叫做实智，真实的，实智；后得智也叫做权智，通权达变，无所不知，无所不能。他要有根本智、有实智为基础，他才有这么大的作用。根本智是怎么来的？根本智是一门深入，长时薰修。所以中国古时候教学，从小总得到十几、二十岁培养的是根本智，根性利的，十六、七岁就可以博学多闻，根性钝的总得二十以后才广学多闻，才能