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？把别人的过失放在自己的心里头，自己的真诚心、清净心、平等心装一大堆别人的垃圾，这样的人太多太多！所以常常反省我自己是不是，如果自己真的是这样子，赶快改过来。
我们自己的心要装古圣先贤最好的教诲，要装一切众生的善法，绝不容毫分不善夹杂在里面，这就对了！能这样修，消业障就消得快。业障消除了，那个现象立刻就很明显的显示出来，你的身体健康，年岁虽大你也不衰老，为什么？你每个器官、每个细胞都能保持到正常，正常就是最健康的。在日常生活当中保持著良好的新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞长成了，新的细胞取代旧的细胞，新陈代谢。所有新的细胞绝不比旧的差，还比旧的更好，那你的修行功夫真得力，为什么？你会一年比一年年轻，一年比一年强壮。这事情可能吗？不但佛说的是可能，现在科学家也证明出来了。
为什么一般人年岁大了新陈代谢就不好？所换的新细胞都不如旧细胞，你这个身体就衰老，一年比一年衰退，这是什么原因？是你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂，你有很多不善的习气，这些坏的意念把你新的细胞全都变坏了，就这么个道理。如果你的意念是正面的不是负面，是清净的、是善良的、是慈悲的、是利他的，你所换的新细胞决定比原来的更好，所换的是全新的。像机器换零件一样，你换的全是旧零件那当然就不行了，你要完全换的新零件，那你跟新生的有什么两样？江本胜博士水实验里头给我们做了证明，我们要懂得这个道理，培养自己的清净心，恢复自己的根本智，你的前途一片光明，你不会得病，你不会衰老，最后再告诉你，你不会死。生死是肉体，你不喜欢它，丢掉，再换一个。你可以随自己的意愿去换，愈换愈好，这才叫真正灭除众苦。现在时间到了，这段经文我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第七首偈：
【见无病人。当愿众生。入真实慧。永无病恼。】
第七愿，清凉大师也有一段长的注解，我们把这个文念一遍。「七愿入真实慧，永无病恼者，此有二种。一约入真见道之慧，断身病之苦恼，及烦恼病。二约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病，及习气随眠」。这讲到『无病人』，见到无病人，也就是身体健康，引发菩萨的大愿。『入真实慧，永无病恼』，跟前面一首偈「获根本智，灭除众苦」，从这两首偈来看，很显然的，佛在这里告诉我们离苦得乐是果，因是什么？因就是破迷开悟，非常明显的告诉我们，要真正希望离苦得乐，那就是非求破迷开悟不可。所以佛教是教学、是教育，这个东西不是神通能做得到的，也不是感应能做得到的。释迦牟尼佛、历代祖师为我们所示现的全是教育。我在初学佛的时候老师教给我，佛学是一门高深的哲学，我是从这个地方入门的。入门之后才知道它是真的高，不是我们想像当中的高，还超越，确实是达到究竟圆满。
不开智慧不能解决问题，常识再丰富，解决问题有时候还产生严重的副作用，唯有真实智慧解决问题究竟圆满，决定不会发生副作用，这桩事知道的人确实不多。我们有幸这一生当中得人身、闻佛法，有这么好的机缘遇到善知识，使我们以正信入佛门而不是迷信。从不断的学习，得知像开经偈里头所说的「愿解如来真实义」。如来的真实义就是承蒙他告诉我们，正如六祖在《坛经》里面所说的「何期自性，本来具足」。无量无边的智慧、德能、相好全是自性本来具足，真的是但以妄想分别执著而不能证得，这句话我们要时时提在心上。
真正的修行没有别的，就是放下妄想分别执著而已。不断的放，天天放，年年放，真的到一切法都不起心动念了，自性里面本具的性德圆满现前。话说得是容易，做起来是真难，为什么有这么难？这要知道，我们迷失自性时间太久了，无量劫来在轮回里头打滚，生生世世愈迷愈深。时间久，迷得太深，已经变成习惯，这个习惯叫习性不是本性，变成习性，太可怕！现在我们明白了，怎样从习性里面回归到本性，这就是佛法。佛这个字是外来语，从印度梵文翻译过来的，意思是觉，是智慧、是觉悟，所以佛法是觉悟的方法。觉悟所依靠的是智慧，智慧现前你就觉悟了，觉悟能解决一切问题，连我们病痛的问题、生死的问题，全能解决，永无病恼，永无生死。永无生死就是大涅盘。
涅盘之乐乐无穷。佛在经教里面给我们举了几个例子，涅盘的四种乐，第一个是离一切世间苦，得出世间大乐。出世间乐是什么？给诸位说，离苦就是乐。我们读往生经，往生经就是净土经论，讲往生西方极乐世界。西方世界称之为极乐，那个地方没有苦，没有苦就叫做乐，所以苦乐是相对的，苦没有了，乐也就没有了。你要想到这个世间种种快乐的事情，这种种快乐在佛法里面叫坏苦。佛法讲三种苦，三大类，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦都没有了，这叫真乐。苦苦跟坏苦就是我们讲的苦乐，苦苦是苦，坏苦是乐，这两种都没有了叫行苦。为什么叫行苦？他不觉悟，他虽然苦乐都没有了，他迷，迷而不觉，那还是苦，叫行苦。一切苦不外这三大类，这三大类的苦统统没有了，那就叫乐，就叫极乐。
涅盘第二种乐，远离愦闹。我们现在讲繁华热闹，远离了，生活在哪里？生活在清净寂灭，这个味道长。世间人喜欢热闹，真正有德行、有修养的人喜欢寂静、安静。安静里头有真味，热闹场所那是欲望。现在一般人讲磁场，热闹里头的那个磁场是欲望，人生活在那里头烦躁、情绪不安；清净的环境里面那个磁场是安定的、是和睦的，那是真正的享受。长年生活在都市里面，偶尔到这些地方去旅行、观光、休假，你会感觉得那几天身心舒畅，这个乐是属於涅盘乐。
第三是智慧开了，於一切法悉知悉见。心地清净，智慧开了，用现在科学家的话来说，时空的维次突破了，到达这个境界是真正所谓无所不知、无所不见、无所不能，要不要学习？不要，为什么不要？何期自性，本来具足。惠能大师入了这个境界。你看世出世间这些典籍，他不认识字，你念给他听，他没有一样不明了，他可以讲给你听。念的人不懂，听他讲解也开悟、也就明白了。不认识字的人会讲经，儒释道的典籍你念给他听，他统统都跟你讲，一点障碍都没有，你要问那什么原因？实在讲，他开悟的时候第一句话「何期自性，本来具足」，具足无量无边的智慧，他怎么会不知道？「何期自性，本来清净」，那就是性净涅盘。他在这个世间，六根有没有染污？丝毫染污都没有。为什么？自性清净，我们前面讲的性净涅盘他得到了，他契入这个境界，所以他的真诚、清净、平等、正觉、慈悲永远不离，念念相应，这叫入真实慧。
不但永无病恼，而且涅盘四乐最后一个：身如金刚，永不坏乐。六祖他也有生死，生死是肉身，身如金刚不是他的肉身，是他的法身，法身不生不灭，示现在九法界完全能控制。他那个身不是业报身，业报身才有病恼，他的身是乘愿再来的应化身，应化身没有病恼。有时候也有病恼，那叫示现，那是什么？用这种方式来教化众生。像维摩居士，这当年佛在世的时候，维摩居士所证得的境界跟释迦牟尼佛平等。所以诸位要晓得释迦牟尼佛示现的是出家成佛，维摩居士示现在家成佛。由此可知，成佛、成菩萨、成阿罗汉，你说是出家还是在家？统统行，在家出家没有两样，你入那个境界是理事无碍、事事无碍，这个示现才叫圆满。
出家人不可以轻慢在家居士，轻慢就错了。在家居士对出家人尊敬，出家人对在家居士同样要尊敬，决定没有差等的。普贤菩萨十愿第一愿「礼敬诸佛」。不是一出家就高高在上，那你就完了，你不出家还好，出家贡高我慢，贡高我慢是严重的烦恼。你看看六个根本烦恼，贪瞋痴下面就是慢，你的根本烦恼就生起来，这还得了！不出家你不会生这个烦恼，一出家这个烦恼现行，这难怪古人所谓「地狱门前僧道多」。这个话我们听起来，想想不无道理，为什么？傲慢。不知道世尊当年在世，他的这些学生像十六大弟子，迦叶、目犍连、舍利弗、阿难，这些人见到维摩居士，这诸位在经典上看到，都对维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，这是最敬礼；对老师释迦牟尼佛是这样尊重，对维摩居士也是这样尊重，这就对了。我们现在只一出家就把居士看矮了一截，你还想成就吗？不可能。
你要怎样才能成就？此地讲的无病人。病这个字是广义的，不是狭义的，我们今天身很健康没有病，心上有病，心上是什么病？有烦恼习气就是病。你看病恼，恼是烦恼，烦恼是病，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病，无明烦恼是病。谁是健康的人？阿罗汉以上，懂得尊敬人、懂得爱护人、懂得帮助人、懂得成全人是佛菩萨，是健康的人没有病，为什么？他有智慧，他契入真实智慧，所以普贤菩萨十大纲领，修行的十个纲领，就是十大愿王统统做到了。
礼敬诸佛，诸佛是指什么人？过去佛、现在佛、未来佛，这里面最重要的是未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛，你对一切众生能像对佛陀那样恭敬吗？如果恭敬是有，还有等差那就错了，你不平等。不平等就是病恼，不真诚就是病恼，不清净就是病恼，一身都是病。你对人，对一切人，对个贫穷下贱的乞丐也要像对佛一样的尊重、一样的礼敬，你能做得到吗？诸佛菩萨做到了，世尊当年在世的弟子们做到了，这表演给我们看的。不但对人，对所有一切动物，蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁，你对它有没有恭敬心？你有没有尊重它？你对它不知道尊重、不知道礼敬，普贤菩萨第一句你没做到。不但对小动物跟对佛没有差别，对植物、对矿物、对自然现象没有两样。诸佛菩萨对遍法界虚空界所有一切众生、所有一切现象就是一个真诚恭敬。所以有人问印光法师，学佛怎样才能够契入佛的境界？印光大师答覆两个字「诚敬」，就是礼敬诸佛。用真诚心去修礼敬，你就契入了。一切恭敬，毋不敬，从这里下手。一切恭敬，你还会害人吗？你还会做损人利己的事情吗？当然没有。
今天大家讲化解冲突，恢复安定和平，普贤菩萨所教导的那真正是最究竟、最圆满、最彻底的落实，真正做到从我心做起，这不是从外头，从我们自己真心做起，真实智慧做起。你没有真实慧，你对於这个不能够真正的认知，不晓得宇宙万有跟我是什么关系，你完全不知道。宇宙万有跟我的关系是共同一法身，是我们的法身，关系太密切了。如何相处？相处是性德，性德就是诚敬，说到最简单的就是一个真诚，这是性德的核心，性德的中心。诸佛菩萨、大圣大贤没有别的，他就是永远掌握到中心。我们换句话来说，回归到中心，回归到中心就是回归到真诚。中国五伦里头「父子有亲」那个亲就是真诚。真诚的相就是慈悲、就是爱，真诚的作用就是清净平等觉；清净平等是定，觉是慧，慈悲是戒。慈悲是完全应用了，用在日常生活当中，用在处事待人接物，永远没有过失。无病恼就是无过失，永远没有过失，永远不会犯错误。所以先决的条件是怎样回归到自性的核心，回归到自性的中心，真实慧。
我们看到无病人，在佛法里面讲无病人是佛陀，菩萨是不是无病人？菩萨还是有病，为什么？他无明习气没断，不过他很轻，很轻的病，不碍事，好像很健康，跟健康的人没有两样；阿罗汉也还不错，阿罗汉的病比菩萨重，可是还是不碍事，算是小病。菩萨是很轻微的病，如来才没有病，六道凡夫有严重的病，为什么？没有智慧。所以阿罗汉称正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，这就是真实慧有高低差别不同，但是都可以说永无病恼，他只有向上提升，他不会往下坠落。这是我们要知道的，我们所希求的，我们每天认真努力来学习的。
凡夫修行容易退心，我们要想著自己怎样才能够天天有进步，不至於退转，佛给我们讲了四条。佛讲得多，今天我们只说这四桩事情。第一个对於佛法疑惑、怀疑，纵然相信了，半信半疑，容易退心。怎样对治？对治就是佛所讲的断疑生信，你有疑，这个疑一定要把它断掉。如何断疑？学习，认真努力的学习，你才能生起信心。第二个毛病就是自己有很深的成见，贡高我慢，执著自己的想法、看法，