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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第439章

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  《华严经》里面告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这种智慧,就是你真正把宇宙看得这么清楚,看得这么明白;一真法界跟十法界,清清楚楚,明明了了,这是智慧。佛说这种智慧每个人都有,突破无量无边的空间维次,这种能力你也有。无量无边的相好,前面我们读到的,「十个莲华藏世界微尘相好」,那不可思议,那是福报!自性里头统统具足,一点也不欠缺。为什么我们现在变成这个样子?迷失了自性。所以佛法学习的目的不是别的,就是求破迷开悟,明心见性,就求这个。
  佛门里面有论议,《大藏经》里头有「论藏」,经、律、论。论议里多半也是讨论这些问题,佛法的名词讲「诸法实相」,我们用今天科学的术语,就是宇宙人生的真相。谁搞得最彻底?佛法。刚才我讲了,科学家纵然看到、找到现在是最小的夸克(也念为夸特),能不能再分?很多科学家认为有可能。在佛法里面讲到极微之微,最小的,我们在《华严经》前面读过,科学家今天作梦也没想到。这个极微之微的微尘里面有世界,那里面的世界跟我们现在外面的世界没有两样。所以,没有大小。
  你真正见到法性,法性没有大小,法性里头没有一样东西是对立的;远近是对立的,先后是对立的,时间有先后,空间有远近,没有对立的,这个科学还没发现。这里头有世界,谁能进去?我们前面读过,普贤菩萨能进去,能进入微尘里面的世界。我们想看看,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,这是佛法讲深度。量子力学跟佛法讲的这个深,那是小巫见大巫。大乘教里面给我们说,八地菩萨能见到微尘,你见到你才能够契入;你见都见不到,你怎么能入进去、契入?这个科学,真的,现在连作梦也没想到。
  引发的大愿,『於诸异论,悉能摧伏』。这必然是菩萨,若不是菩萨,对於这些专家、学者,他证据充足,他能提得出科学研究的证据,你怎么能驳倒他?怎么能摧伏他?佛法这些菩萨们,他们是用什么方法知道这么多东西?他们用禅定,不是用科学方法。科学方法完全是用外力,他们是用内在,用内功,这是两个方向,不同的途径。对於宇宙万物的解释虽然愈来愈接近,一个是藉外力,一个是内功,不相同。内功所看是真的,一点都不假。
  可是科学讲到物质的四种现象,跟佛家讲的四大很接近。科学家讲物质的四个基本要素,他讲土、讲水、讲火、讲空气,他讲的是这个。佛法讲物质的四个基本要素,讲地、水、火、风,还是佛法讲得好。地代表什么?物质,科学家用土,代表物质。水是阴电,火是阳电,再小的,讲原子、粒子、夸克,都带电,都有这个现象。他讲空气,讲空气没有佛法讲风好,它是动的,不是静止的;只要是物质,就没有静止的,决定是动的。
  所以科学家告诉我们,我们人的身体,人的身体是细胞组成的,一个身体有多少个细胞?我记得一个报告上说的是六十万亿,还是一百万亿,我搞不清楚了,很久之前看的,记不太清楚。细胞能分,再把它分析就变成分子,分子变成原子,原子变成电子、变成粒子,最后分成最小的夸克,一层一层分下去,到最小的物质。最小的物质都有这四种现象,它确实是物质,佛法用地;真的它有温度,温度就是阳电,火大;它有湿度,湿度就是水大;它是动的,动的就叫它做风大,所以风大说它是动的。科学用这些仪器把它观察出来也很不容易。在从前阿罗汉的定功,《楞严经》上讲的,九次第定才能发现,才把它看清楚。定中,我们要知道,是现量境界,看得清楚,不会看错。科学用仪器观察,还要观察很多遍,重复很多遍才能确定。
  科学家观察的,知其当然而不知其所以然,这个东西从哪来的?为什么会有这个东西?就愈来愈麻烦了,这些佛讲得清楚。十法界依正庄严的发生、起源,宇宙的起源,他们讲是爆炸,佛法不是的。从哪来的?「一念不觉而有无明」,佛经上是这个说法的。为什么会有这种膨胀的现象?有膨胀,当然就会有收缩,收缩就是今天科学里面讲的黑洞,那是个巨大的力量,这在佛法里有。膨胀的现象确实「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这就是膨胀现象。道家讲的,「太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦,八卦生万物」,你看它是不是膨胀?是!是个膨胀现象。
  可是我们要想证道,证道是什么?证道就收缩,回归到自性。然后你看到自性的能力无法形容,自性里头具足无量智慧、无量德能、无量相好,都跟你讲无量,无量、无边、无尽。这巨大的能力不就是爱因斯坦讲的「场」吗?场里面的能量集中,聚集最大的能量。所以,佛法用禅定的方法,禅定收心。平常我们一个人日常生活当中,一天到晚胡思乱想,心往外头跑。佛门里面的礼节,合掌,合掌表什么?表收心。孟子所谓「学问之道无他,求其放心而已」,这就是收缩。你平常的心都放在外头,眼跟著色跑,耳跟著声跑,鼻跟著香跑,舌跟著味跑,都往外跑,这是扩张的现象。怎么做学问?怎么成道业?收回来。你看念佛,大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」;观世音菩萨教给我们,「反闻闻自性,性成无上道」,就是要你眼见,把眼识收回来;耳听,把耳识收回来,都摄六根。
  收回来之后,不用六识,你还能见吗?还能听吗?能,见的更真。那个时候是什么?是见性见。诸位要晓得,眼有见性、有眼识,眼识是虚妄的,见性是真的,见性是自性、是真性。所以诸佛菩萨他们用六根的根性,不用六识。我们要问,他有没有六识?有,什么时候用它?应一切众生之感,现身说法用它;要不用它,跟众生无法交流。所以佛菩萨用八识跟众生交流,八识是佛菩萨度众生的工具,而不是主宰。我们现在搞颠倒了,《楞严经》上讲我们颠倒错乱,颠倒在哪里?我们把真心忘掉,以为六识是真心,六识当家做主,坏在这里。诸佛菩萨的六识等於家里佣人一样,自己做主,自己是主人,那些是听使唤的,大不一样。我们现在变成什么?我们自己主人当了奴婢,奴婢成了当家,变成家的主人,这颠倒。所以把这个家搞得一塌糊涂,搞成十法界,搞成六道,搞成三途地狱。主人很可怜,主人连问事问都不能问,宾主颠倒!
  佛在经上讲颠倒错乱,这意思是什么?什么地方颠倒?见色不用见性,用眼识,这颠倒。眼识有分别、有执著;见性没有分别、没有执著,不但没有分别执著,而且没有起心动念。识一定有起心动念,不起心、不动念,识不会生起来。起心动念是无明,就是不觉,一起心一动念,跟著八个识全生起来。那个不生灭的性,见性,忘得干干净净,没人知道,自己不晓得。所以《楞严》上讲,真修行,一生想真的成就,成佛,你要用不生灭的心做为本修因,因真果就真。佛在楞严会上教菩萨「舍识用根」,把眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识,末那、阿赖耶放弃掉,不要用它,用六根里面的根性。也就是说,教给我们用见性见色性,用闻性闻声性,这就叫明心见性,见性成佛,你才见到宇宙人生的真相;你要用识心,你永远见不到真相。
  科学家很聪明,但不能跟佛菩萨比,问题在哪里?科学家还是用识心,就是说妄想分别执著他没断。发现了很多很多,真的是宇宙之间的奥秘,他发现了,我们听了也非常惊讶,但知其当然不知其所以然。所以於这些议论,这是我们举这么个例子,太空物理,量子力学,我们举这个例子。谁能够去纠正他们?菩萨,佛菩萨才有能力,这些人在现前社会真是绝顶聪明的人。
  其他像在社会方面,社会学方面,乃至於在政治、财经各个方面的这些专家学者,他们的智慧从哪来的?从经验当中来的,累积的,读书多了,世世代代累积的学问、智慧。像中国的经书、史书、子书,这是智慧、经验的结晶。你常常读这些书,博古通今,读万卷书,行万里路;万里路是观察,我们今天讲观光考察,了解当世的状况。他也有很多的议论,治国、平天下的议论。准不准确?可能在局部上讲有用处,整体上讲不完美,所以挂一漏万。从这个地方我们就要了解,知识不能解决问题。这方面的书籍我们看得很多,今天全世界许多非常难解决的问题,有没有发现?发现了,这个社会各个层面的问题他们都谈到,有没有方法解决?没有办法。知识可以发现问题,智慧才能解决问题。
  宗教,高级宗教,讲的是智慧,不是知识。在中国禅宗,六祖惠能是家喻户晓,这是神奇的人物,没有念过书,不认识字,什么都懂。你去问他,他都会跟你讲得头头是道,那是什么?智慧。没有念过书,不认识字,智慧从哪来?智慧是你自性里头本来有的,只要把障碍除掉,智慧就现前。什么是障碍?妄想、分别、执著,这是大障碍。佛给我们讲的话是真的,《华严经》上说,「一切众生」,这是讲十法界,包括畜生、饿鬼、地狱,「皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。这句话说得多好,说得多么清楚、多么透彻。一切众生是本来成佛,本来你就有圆满的智慧,哪里要学?现在我们智慧透不出来,好像智慧没有了,它受到障碍,这个障碍是妄想分别执著。你只要把妄想分别执著舍弃、放下,你就恢复了。
  我们在讲席里讲过很多遍,放下执著就是阿罗汉,六道就没有了。六道是执著来的,你只要有执著就有六道,你有执著,不管修什么法门,你离不开六道。科学家有执著。有分别,你出不了十法界;分别要是没有了,这个人叫菩萨。所以菩萨是执著、分别放下了;阿罗汉还有分别,执著放下了;到成佛,妄想也放下,不但分别、执著没有了,妄想也没有。什么叫妄想?起心动念。也就是说,佛有能力,眼见色,耳闻声,不起心不动念,不分别不执著,换句话说,八个识都没有了。
  八个识没有了,它的作用怎么起来?它的作用是性德,只要八个识不用,统统放下,法相宗里面告诉我们,「转识成智」。转八识成四智,转阿赖耶成大圆镜智,转末那成平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智。怎么个转法?只要放下八识,不用八识,就是用四智。你用八识的时候,四智没有了,四智不显,这就是《华严》所说「但以妄想执著而不能证得」。这句话把圣凡讲得,你看很简单,就讲得这么清楚、这么明白。佛是希望你把八识放下、舍弃,你就成佛了,凡夫成佛一念之间。
  六祖惠能大师半夜在五祖的寮房里面,听五祖给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,豁然开悟。那就是什么?真的一下把八个识统统放下,性德现前。性德一现前,就无所不知,无所不能。虽然一个字不认识,也没有听过经教,你们拿著佛经,无论什么经,念给他听,他就会跟你讲,绝对不会讲错。他讲的跟诸佛如来讲的决定没有两样,这是智慧。智慧从哪里来?不是读书读得多,读书读得多,连孔老夫子都说,那叫「记问之学,不足以为人师也」。儒家不贵重记得很多,念得很多,不贵这个,贵在悟入。你能够契入境界,怎么契入?放下。
  我学佛,章嘉大师,我跟他第一天见面,他就把这个秘诀教给我。那时候我知道佛法才一个月,方东美先生把佛法介绍给我,说这是高深的哲学,世界上最高深的哲学,告诉我学佛是人生最高的享受。我相信老师的话,遇到章嘉大师,我就向他老人家请教:佛门里头有没有方法让我们很快就契入?他就告诉我:有,看得破,放得下。「看得破」是智慧,明了;「放得下」是把障碍放下。智慧是你自己本来有的,不要到外求;你到外面求的是知识,不是智慧。知识跟智慧是两桩事情,知识再丰富,不能解决六道的问题,这佛家一般讲生死大事,知识不能解决,要智慧。
  智慧怎么?智慧要断烦恼,知识不要断烦恼,你不就明白了!换句话说,知识,再高深的知识,妄想分别执著他有,他没断。佛法著重的是要断,断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著,执著就是见思烦恼,证阿罗汉果,六道就没有了,超越六道。知识不能超越六道,智慧能超越六道,这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的,第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼,就是分别。我於一切法不分别,心定了,不再分别,尘沙烦恼断
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