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如果这个法师要是有怨恨，你把他的听众破坏，道场破坏了，他要有怨恨，这个怨恨就是冤冤相报没完没了。你这一生要是修得有福报，将来在享福的时候，他将来会报复你，也要破坏你的事业，甚至於破坏你的家庭。你也不甘心，那这种冤冤相报就是一世比一世严重。什么时候你才能回头？回头这要有两方面，有一个回头，算了，不再报了，受什么冤枉也就算了，这个帐才算是结了。如果两方面都不服气，这个事情佛都不能够解决，都没有法子给你调停。你说这个麻烦多大！
这个罪，一个是性罪，佛经上讲得清楚。性罪是什么？违背了自性。因为你的自性是本善的，你看《三字经》上都讲，「人之初，性本善」，造作一切恶法都是违背自性。你看佛在经上给我们举的例子，十善是自性，是你本有的；十恶是违背自性，违背自性叫性罪，那就有罪，这个罪你造作的时候你就会受果报。所以这里讲，果报多么重？时间多么长？完全看你的影响，你这个十恶业的影响。影响的面愈大，就是影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就很重，你受苦也大，你受苦的时间也长，就这么个道理。影响的面很小，影响的时间很短，你受苦的时间短，受苦也轻。这个要善能明断。
恶如是，善亦如是，这我们要搞清楚！善法是什么？善法就是宣扬佛法，宣扬世间一切善法。普贤菩萨教我们，「礼敬诸佛，称赞如来」，这句要懂。什么叫如来？如来就是性德。凡是与性德相应的一定要称赞。十善与性德相应，要称赞；这个人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要赞扬，时时刻刻要表扬他，影响别人。别人听了之后，这是个善人，听了心里很欢喜，感动到一定向他学习，为什么他们起心动念、言语造作能与性德相应，能把性德发扬光大？这是好事！我们看到之后不可以嫉妒，要赞叹。赞叹的影响大，影响的人很多，你的福报就大；影响的时间很长，你的享福时间就久，这有道理。
我们今天看到别人行善，我们全心全力把它扩大。我看到「山西小院」的六片光碟，我就很受感动。我这个受感动比一般人深刻，什么道理？三十年前，我第一次到香港来讲经，看到畅怀法师图书馆里面收藏著弘化社的经论、善书，印光大师出版的。才知道老法师一生就做这桩好事，法布施！一生就干这一桩，十方的供养统统拿去印经，所以自己有个弘化社，在苏州报国寺。我看这些书，发现这位老法师一生当中，印《了凡四训》、印《感应篇汇编》、印《安士全书》分量最大。那个版权页我概略给它统计一下，这三种书的册数大概将近三百万册，我很震撼！这三样不是佛教的经典，为什么印这么多？
我天天把这个疑问放在心上，为什么这么做法？二、三个礼拜之后，我有点明白了，体会到老法师的悲心救世。世界乱了，用儒家来教、用佛法来教，来不及了，儒跟佛现在在社会上没有人相信。用什么办法来帮助他们？因果，这三样东西都是因果。如果因果报应的教学，他们大家听了之后能真听懂，起心动念自然他就会约束自己。为什么？作恶有恶报，行善有善果。这样才帮助大家断恶修善，趋吉避凶，我体会到老法师这个意思。所以我那时候回到台湾之后，也是大量流通，一下就印了五万册，这三样书合起来印五万册，而且开始到处去讲。
我看到「山西小院」，就触动了印祖因果教育救世，我就明白这个道理。「山西小院」这个因果报应，还有「为什么不能吃它们」，好！比印光法师提倡这三样东西还要好。为什么？这是现前的事情。《了凡四训》是明朝时候的事情，距离我们现在五百年了，人家未必相信是真的，《感应篇》的事情就更远，所以眼前的因果报应比什么都好！这人都在，「山西小院」四十个人现在都在，你都可以到那里去访问。活生生的因果摆在我们的面前，我是把它当作印祖提倡因果教育的教材，这是我们现前最好的教材，它的影响决定超过印祖讲的这三种书。所以，我们要大力的去宣扬，大力的去赞叹，知道的人愈多愈好，福报愈大。流传的时间愈长，你享福的时间也就愈长，诸位要懂得这么个道理。
所以真正是长者，他善能明断。我在一九七七年在香港讲经，听众当中的法师不少，有十几位。现在三分之二都过世了、都往生了，这里面还有些年轻的，四、五十岁就走了。我记得我到此地来讲经那年，我好像是四十九岁，三十年了。有一位长者圣一法师，他也是听众，这个听众与其他的听众不一样。其他法师听了也很赞叹，也很欢喜，可是圣一法师听了之后，就劝他的信徒们要到图书馆来听讲经，那时候我们讲经在中华佛教图书馆，在界限街。只有他一个人告诉他的信徒，有时间一定要来听。有同学告诉我，我知道了很感动！圣一法师自己本身也是讲经法师，真的中国古人所说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。赞叹，能够在信徒面前赞叹，功德最大！让他的信徒到道场来做影响众。当然我对圣一法师也就非常尊敬。他邀请我到他道场参访，在他禅堂里面跟他的一些学生们讲开示。我一生当中，见到一个真正如法修行的道场，就是当时的宝林寺，圣一法师的道场。它是禅宗道场，每天还是有一定时间坐香、参禅。那一年在这边是讲《楞严经》。
这就是善要赞扬，恶要忘记，不要放在心上，这就是正确；常常记恶，错了。一个聪明人、有智慧的人，你想想看，怎么肯把自己本性本善的良心当作别人罪恶的垃圾桶，这岂不是大错特错吗？聪明人要把别人的善行善事放在自己的心上，让自己的心情纯净纯善。佛在《十善业道经》上教导我们，讲得好，我们全经记不住，这几句话一定要记住，这几句话记住，全经精华都在里面。那就是佛教龙王，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这个了不起，一切恶道苦能断。这一法是什么法？「常念善法」，善法就是十善业，心善，你的心时时善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。要叫善法念念增长，「不容毫分不善夹杂」。这个人是什么？这个人是菩萨！
怎么可以把别人的不善，放在我心上、放在我思想上、放在我口头上？这就大错特错了！别人再不好，我们绝不理会，视而不见，听而不闻，也就是决定不要放在心上。因为放在心上，就是不善夹杂，这就错了，我们这一生怎么能成就？要成就，一定要依教奉行，自己要善能明断，不行恶法。有这样的基础，无论修世间人天法，修出世间三乘法，没有不成就的，这才真正是一位长者。希望我们同学要记住，要能辨别，在生活当中，工作、处事待人接物，要接纳别人一切善，拒绝别人一切恶；一切恶我们不放在心上，心上一定放一切善法，这就对了。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看这一小段最后的一首偈，第二十四首：
【若见大臣。当愿众生。恒守正念。习行众善。】
清凉大师在注解里面给我们说，「守王正法，始曰大臣」。『大臣』，在现在的术语讲，分管全国一部分的事务，譬如国务院里面的部长，这都是大臣。管内政的内政部，管全国的，管教育的有教育部，管财政的有财政部，管外交的有外交部。管全国宗教的，虽然是一个宗教局，他也是大臣，为什么？他管全国的。大臣最重要的是守王正法，王是国家的，国家的宪法，宪法是根本大法，一定要遵守。国家有善政，利益人民，利益世界。像现在中国国家领导人提出的总的方向、总的原则，「和谐社会，和谐世界」。国家宗教局这是大臣，上个月在杭州举办的「世界佛教论坛」，这是善政！不但把这个善政在全国推行，影响到全世界；接著我们又听说国家要正式创办佛教大学，都是好事情。国家承认五个宗教，国家承认的宗教一定是善教。
中国自古以来，我们大家都知道，在宗教教育，我们可以说雍正皇帝是最好的榜样。我们今天讲多元文化，宗教一家，多元文化的始祖应该是雍正皇帝，他那时候就讲三教是一家。而中国这两千多年来，一直都是接受三教的教育，儒、释、道。儒家的教育，汉武帝把它当作国家的正规教育来教导人民，以孔孟的学说影响中国两千年。一直到现在，虽然比过去衰微，可是现在这几年好像又有兴起的迹象。道跟佛补助了儒家的教学，儒家的教学，重点在伦理道德、在才艺；道家的教育，最重要补充在因果；佛家的教育，最明显的补充在智慧。
诸位要知道，佛法所追求的是最高、最究竟圆满的智慧。佛经里头有句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻出来的，为什么不翻？叫尊重不翻。这是佛陀教育的总的方向、总的目标，不论是大乘、小乘，显教、密教、宗门、教下，都是以这个为目标。这句话中国的意思是「无上正等正觉」，是以这个为目标的。无上正等正觉这句话里面有三个阶段，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这三个阶段。正觉，得到正觉的人，在佛家称为阿罗汉；得到正等正觉的人，称为菩萨；再加上无上正等正觉，就是佛陀，这我们要知道。
《华严经》，我们虽然才读到十一品，可是我们也学习了三千多个小时，大意多少逐渐的都明朗了，《华严》是智慧。《华严经》里面告诉我们，正觉的条件是什么？是放下我们对世出世法一切人、一切事、一切物的执著，世出世间一切法总不外乎人事物这三大类，永远不再执著了，这个人就是正觉；换句话说，还有执著，不算正觉。算不算觉？觉，但不算正觉。佛家这个正字号的招牌是有条件的，就是说於一切法没有执著了，才算正觉。虽然觉，你看今天科学家觉悟，哲学家也觉，真有智慧，很多宗教家也觉！在佛法里面讲，婆罗门教，这经典上说的，他的禅定功夫能够突破时空的维次，能够亲自见到六道轮回的状况，上面到二十八层天，下面到阿鼻地狱，清清楚楚、明明白白，觉！但是执著没放下，所以不能称为阿罗汉。
佛法，它的觉是要断烦恼，就是说觉是自性里头本来就有的，佛给我们讲「一切众生皆有佛性」。佛性是自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，一切具足。为什么你会把自性无量无边的德相失掉，现在搞成这个样子？就是你起了无明、尘沙、见思烦恼，《华严经》上讲的妄想、分别、执著，你起了这个东西，把你自己自性里面的无量无边的德能失掉了。这个失掉不是真的失掉，佛家讲迷失，你迷了，你不认识了，所以说为失去。什么时候你才会觉悟？你把妄想分别执著放下就恢复，智慧恢复、德能恢复、相好恢复了，相好就是我们世间人讲的福报，就恢复了。
所以佛家是以除去障碍、除去烦恼习气，以这个为目标。修行所有的功夫都肯定在这个地方，决不是说你念多少书，你记得多少，不是这个，绝对不是记问之学；完全要恢复性德，这个不能不懂。凡夫为什么成不了佛？就是放不下；菩萨何以能成佛？没有别的，就是能放下。所以放下执著就证阿罗汉，正觉；再放下分别，就是正等正觉，你就是菩萨；再放下妄想，妄想就是起心动念，这个放下，你就是佛。这真是纯真无妄的佛法，究竟圆满的佛法。佛告诉我们，外面这个世界，你要是放下执著，成正觉，证阿罗汉果，六道轮回就没有了，超越六道；放下分别，证正等正觉，十法界就没有了；再於一切法不起心、不动念，就是放下了妄想，证无上正等正觉，你就回到一真法界。
在《华严经》里，回到一真法界的人是什么人？佛，这个人是佛！《华严经》上讲的初住菩萨，初住菩萨就成佛了，破一品无明，证一分法身，真的佛，不是假的佛。他在十法界应化，众生有感，他就有应，应以佛身而得度者他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以声闻身得度他就现声闻身。没有身相，能�