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所以在逆境里面，真正修行人不失清净心。所谓逆境於自己有什么关系？逆境从哪来的？你要细心去思惟、去观察，总不外乎两方面，从自己这方面就是烦习恼气没断；从外缘，众生的福报、业障哪一个现前。众生如果福报现前，没有障碍，一定很顺利，外面环境好；众生没有福，业障现前，你想替他做一点好事，障碍重重，这是讲外缘。在自己本身来讲也是自己的烦恼习气，这个东西就是你有没有夹杂。我们常讲念佛的秘诀，功夫能不能得力在不怀疑、不夹杂、不间断。你就拿这个例子来反省，我们以善心，没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生，这个纯正。有时候遇到障碍，要想想障碍在不在自己这一边，自己这边就是有怀疑、有夹杂、有间断，那你就不能怪外面。当然单纯的不多，绝大多数是双方面的，双方面应该先检讨自己，然后再观察外缘，心就清净了。
佛菩萨帮助众生，要记住不在一世，为什么？这一世的缘不成熟，纵然佛菩萨这边没事，外缘，众生业障重，福报不能现前，佛菩萨来了没办法，他不接受。佛菩萨生不生烦恼？佛菩萨要一生烦恼，马上就堕落。佛菩萨若无其事，没事，不生烦恼，永远保持清净心，清净心生智慧。菩萨发心，心才发，功德就圆满，事能不能成就是缘具不具足。所以你要晓得诸佛菩萨，不但是法身菩萨，就是连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们修行，断恶修善、积功累德比我们的效果大，大在什么地方？大在人家最低限度见思烦恼断了，这我们就没法子跟人比，我们见思烦恼没断。
讲到这个地方，我又要提醒同学们，学佛跟佛学是两桩事，不能混为一谈。搞佛学不是学佛，学佛不是搞佛学。学佛是要真干，那就是决定恢复自性，这是真学佛。一切众生皆有佛性，我要恢复我的佛性，用儒家的话来说，我要恢复我的本善。本善恢复，我不会有一个恶念，有一个恶念就不善。我跟人与人往来没有一句恶言，恶言是什么？妄语、两舌、绮语、恶口，决定没有；决定没有恶行，没有恶行是决定没有杀盗淫，没有。换句话说，十善具足。不必要学，处事待人接物一切动作都如理如法，《弟子规》要不要学？不要学，自自然然的，你去观察他一个字、一句都不会违背，没有学过，样样都如法。
古时候最明显的例子，禅宗的惠能大师，没念过书，没有学过，砍柴的樵夫，黄梅住了六个月也没人教他。五祖把他分配到碓房里面去舂米破柴，就是我们今天所讲的义工，派他到厨房里当义工。他是砍柴卖柴的樵夫，这是他的本行，所以在厨房里面。那个时候厨房烧柴火、劈柴这个工作就叫他做，舂米，他就做这两样事情。佛门里面那些规矩他没有学过，一生都没学过，样样都懂，无论在什么场合当中他不失礼，具足威仪，这是什么？心正一切都正，心邪一切都邪。心要邪，学也学不像，那是什么？装模作样的，不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。
所以夏莲居老居士教导我们学佛，他说了两个字「真干」。我自己学佛，初入佛门，我的老师章嘉大师他教我六个字，「看得破，放得下」，跟夏老这个真干一个意思，真干就是要看破、要放下。看破是什么？了解世间法的真相，佛经上讲的「诸法实相」，你要了解。凡所有相皆是虚妄，你了解之后，你才能放下。不但世间相是虚妄的，佛法也不例外，佛法也执著不得。佛在《金刚般若》里面说得多好，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法能不能执著？不能，执著就错了，因为佛教我们放下执著，绝对不是教我们放下执著的对象。
世间人执著世间法，执著自私自利、名闻利养、五欲六尘，执著这些，学佛的人执著佛菩萨的经典教训。初学要执著，不执著你没办法修行，可是你修行的过程当中，善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要？不是，要，放下不是在事上放下，是在心上放下。心里面没有执著，事还是一样，事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上，心放下了，事相就得大自在，这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍？没有。真正修行人，理事无碍，事事无碍，《华严经》的境界。所以我常讲，经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。你要问这话什么意思？这个话里头有没有矛盾？你要是了解一切诸法的实相，你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相，《般若经》上所讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。日不可得，时不可得，人不可得，事不可得，那怎么不好？如果这里面有一样可得，麻烦就来了，肯定生烦恼，你的心还会清净吗？这是什么？这是看破。
永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，下面两句说得更好，「如露亦如电，应作如是观」，这两句话说得好。现在科学家发现了，世间这一切法存不存在？不存在，我们所看到这个相是相续相。真相，真相接触不到，真相的生灭速度太快了，像电一样，如露亦如电。如露，露水是相续相，相续相是露水，真相就像闪电一样，一刹那就没有了，佛用这个做比喻。真相有没有？有，存在的时间那真叫是亿万分之一秒，我们无法想像。这是最近科学家才发现的，物质是无中生有，存在的时间非常非常短暂，我们所看到的是物质聚集在一起的相续相，佛经上讲的千真万确，你怎么能把它当真！你如何能从境界里面去观察？境界观察明白、觉悟了，然后回光一返照，你会得到个什么东西？很了不起，你得到人空，就是《金刚经》上讲的无我相。我相无，无人相、无众生相、无寿者相，你就契入了。这是什么境界？正觉，阿罗汉跟辟支佛的境界，超越六道轮回。
我们平常六根要起作用，要学观世音菩萨，观世音菩萨的功夫就是《楞严经》上讲的「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨是用耳根圆通。六根是通的，一即是六，六即是一。耳能反闻，眼能反观，反观不是说你眼睛看东西会回头，不是这个意思，耳反闻也不是你的闻性是从外面再回过头来又听自己的，不是这个，你要这样会意那完全著了相，那就错了。为什么？一般人六根对六尘，这就错了。而佛菩萨的功夫，他六根对六性，什么性？法性。张开眼睛看的是色性，竖起耳朵听的是声性，色声香味触法，他六根对的是性。我们凡夫对的是尘，眼根见色尘，耳听的是声尘，鼻嗅的是香尘，乃至意所缘的是法尘，这就错了，心全都染污了。其心染污，那就生烦恼，不叫空无烦恼，叫有生烦恼，这是六道凡夫的境界。佛菩萨的本事，他六根不缘六尘，他缘六性。眼见性见色性，耳闻性闻声性，乃至意根缘法性，这就叫明心见性。这一见性就高了，一见性就是正等正觉，还要加个无上，见性是无上正等正觉，这叫真修行。凡夫成佛就在这一念之间，大乘教里面佛讲了很多，我们多念、多读诵、多熟悉，虽然自己用不上，一定要熟，熟透了，慢慢就会用，不熟真的是用不上。
今天我们起心动念全都落在幻相上，见相不见性，这是六道凡夫。我们怎么转法？这么高的一个境界，所以这是上上根人。由此可知，我们不是上上根人，不是上上根人就要听佛菩萨的教诲，慢慢来。为什么？这个道理是佛教研究所里面修学的，我今天的程度是佛教小学，我就遵守佛陀在小学教给我们的方法。虽然是小学，它的理论、它的事相直通圆满。我们要了解这个事实真相，你就会欢喜接受，认真的学习。可是要晓得，六道众生大致都是相同的，无始劫以来迷失自性，迷了自性，把自性里面的智慧德能转变成无量的烦恼习气。烦恼习气，迷了是烦恼习气，觉了就是智慧德能，没办法觉悟；你看起心动念，烦恼习气立刻就跟上。他不是智慧德能跟上，他是烦恼习气跟上，速度太快了，不是用分秒来计算，真的是万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，要用这个速度来计算，这个问题严重。
所以我们对於老师，释迦牟尼佛是我们的老师，对老师要有信心，决定不怀疑。老师教导的，依教奉行，认真的依教奉行，我们才会有成就。断要断得干净，要断得彻底，佛教我们从哪里做起？从十善业道做起。会修行的人，拿《十善业道经》上所讲的这些事相，可以做为我们每天反省改过的纲目，就像古人用功过格一样，你试试看，三、五年肯定就有效果。详细的纲目，《沙弥律仪增注》可以做参考，真修要依这个修。
修是难，改毛病、改习气是真难，有没有更方便的方法？佛家常讲「最初方便」，像我们这种习气的，最初入门有没有办法？有，我们现在提倡儒家的《弟子规》，最初方便，道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属於最初方便。现在人要认真在这上面下个三年到五年的功夫，佛经可以不舍离，每天念一遍温习一下，功夫用在哪里？功夫用在基础上。这个东西就是从前私塾的办法。现在没有私塾了，不但你们没见过，听都没有听说过，疏远太多了。私塾里面的教学没有讲解的，只有教念，没有讲解，教你记住。
私塾里面教学最重要的一个课程：德行、言语，就教这两样东西。孔老夫子的教学是四科：德行、言语、政事、文学。政事跟文学是在太学里头教的，所以小学，从前私塾属於小学，小学不讲政事、文学，不讲这个，小学里面（就是私塾里面）教德行，老师是学生的榜样，言谈举止；换句话说，《弟子规》跟《太上感应篇》真落实了。《弟子规》的落实那当然我们没有疑问，《太上感应篇》何以也落实？要知道中国在明清两代，读书人都喜欢用功过格来修心，就是我们佛门常讲的断恶修善、积功累德。功过格里面的条目就是从《感应篇》来的，不是从《感应篇》就是从《阴骘文》，《阴骘文》的内容跟《感应篇》差不多。
从前念书人喜欢结社，文昌社。文昌社就是依《文昌帝君阴骘文》、依《太上感应篇》，用这个每天来检点自己的功过；我今天一天从早到晚起心动念、待人接物，哪些是对的、哪些是错的。这确实很踏实，一天都不能轻易放过，所以成就德行。德行成就了，将来的功名能不能获得？给诸位说，那是另一桩事情，就是过去祖师大德常说的，功名富贵它有命，伦理道德那是个人的修养，功名富贵是命。我们看了凡先生、看俞净意先生，这两个人修养道德到最后是功名利禄都得到，命运都转了，这是什么原因？这个原因佛法里面讲得很清楚，布施。
你们看看，他们自己成就之后，广修布施，凡是利益别人、利益社会的事情，非常热心去做。在佛法里面讲法缘，我们世间人讲，你学成之后将来能不能出人头地，靠缘分，佛家讲靠缘分。如果你要懂得广结善缘，这个外缘就具足。你看佛教给我们的，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是行菩萨道。如果自己德行成就，不喜欢跟人结缘，省心省事，我自受用就可以了，那在佛法讲就变成小乘，独善其身，不能够兼善天下，可以做到独善其身。
独善其身的人也并不是真的不帮人，那是什么？有缘，不是主动的去帮助别人，是被动的。人家来找他，他有时候拒绝，有时候不拒绝，不是主动。主动，看到别人有困难、有痛苦，主动就去帮助，不要人家来找。所以《无量寿经》上讲大乘菩萨作一切众生不请之友，他不请你，你也干。甚至於许许多多障碍、许许多多的困难，他总想尽方法还是干，这种人是菩萨。无论他怎么样干，决定不失清净心，不失清净心决定不生烦恼，这里面你就晓得他没有自己。没有自己，自己没有烦恼，他也没有众生，无我相、无人相，所以他对於一切众生也不生烦恼。众生作善作恶在他看都是空寂，就是「凡所有相，皆是虚妄」，所以他不生烦恼，他不生染污，逆境里头成就了圆满功德。这首偈我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十首偈：
【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
托钵托一个『满钵』，我们一般人会生欢喜心，尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味，自然生欢喜心。如果没有托到，心里面起烦恼了，或者托的这钵饭不好吃，不合