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我也是在最近十几年当中,从美国就有这个念头,想用一个社区来做实验。毕竟是在国外,文化不相同,信心不容易建立,因为从来没有过,人家怀疑你,你到底是干什么?你有什么企图?有什么目的?非常困难。我在美国也没多久就离开了。在新加坡想做,缘不成熟,那时候我们想用弥陀村的这种方式来做,弥陀村的构想是在美国就有了。新加坡的土地得不到,我们也看了很多,价钱很高,但是能力还是有,买不到。所以到澳洲,澳洲土地便宜,但是缘也不成熟。我们住在很偏僻的小城市,因为那个地方环境清净,是个读书、修行的好地方,地大人少。我们香港同修有去参观过,那真的是非常羡慕,土地很便宜,跟香港真的是不能比,也是缘不成熟。
所以前年,我回到老家去看看,几十年没有回去看看家乡父老兄弟,讲讲我这些理想,地方领导他们听了很欢迎,「就在家乡做」,这么一怂恿之下,我们就开始在那里想落实,真的去做了。去年十一月我们开学,我们办班,开学招了一批老师,教了两个月,然后让这些老师分头到农村里面、乡村里面去教,没有想到两个月就看到很好的效果,我们的信心就生起来了。所以我们很想把这个经验介绍给联合国,介绍给世界上其他国家地区,就是办班教学,以身作则,教学为先,确实能达到大家的愿望,和谐社会,和谐世界,真正化解冲突。总而言之,真诚恭敬,把这个事抓到了,问题解决了,愿望就可以落实。今天时间到了,这两首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第一五六三卷) 2006/6/4 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1563
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第七段第十三首看起:
【见惭耻人。当愿众生。具惭耻行。藏护诸根。】
这也是在乞食之中遇到的。这些人,我们从第七首一直到底下一首十四首,总共八首偈都是说供养的人。供养的人心态不相同,根性不一样,可以说是各种各样的人都有,乞食的时候遇到,引发菩萨称性的大愿。这是遇到什么?遇到具足惭愧,懂得耻辱,这个人很难得,这是个好人。所以菩萨发愿也是具足惭愧心,也是具足知耻的行为。惭愧知耻则能『护诸根』,才能护诸根。现在社会动乱,在中国儒释道三家学者的水平确实是古人所谓一落千丈。真正修行的人少了,不是没有,而大多数都不如法,就是说没有真正的依教奉行,这就是这首偈跟下面一首,这两首偈所讲的。
我们先说什么叫惭愧。在《百法明门论》里面为我们说了二十六种烦恼:六个根本烦恼,八个大随烦恼,二个中随烦恼,还有十个小随烦恼,实在讲随烦恼都非常严重。《百法》里面的二十六个烦恼,《瑜伽师地论》那是广说,天亲菩萨把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳为百法,把它简化,因为对初学人来讲就便利多了。初学人学太多不容易契入,不但不容易契入,连记都记不住,记不住你怎么能够观想?在日常生活当中太繁琐了,你就提不起来,所以行门要抓纲领,愈简单愈好。惭愧是随烦恼里面的中随,中随就是两个,就是惭、愧。惭是什么意思?我们今天所谓,我起心动念、言语造作,我们常讲问心无愧,这就是具足惭愧。愧是什么?愧是舆论,是外面舆论的批评。惭是我们中国人讲的良心,是对自己。你起心动念、言语造作问问自己,能对得起自己的良心吗?当然内不违背良心,外面自然就不会有舆论的批评指责,就不会有,所以在古时候这两个是善行。
无惭无愧就是烦恼,这就是中随烦恼。无惭就是我们术语一般讲没有良心,无愧是不怕别人的批评,不在乎别人指责,他还是照做。由此可知,惭愧两个字,具足惭愧,规范自己的行为。我们自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法,中国人的反省,能不能对得起父母?能不能对得起祖宗、对得起自己的天良?这是具足惭。能不能不让别人批评我、指责我(舆论不至於指责)?这是外面的力量约束著自己。孔子作《春秋》,《春秋》里面就有批评,善有赞叹,恶,把你的恶行统统写出来。这写出来让现前后世人看到会对你批评,具足惭耻者就不敢为非作歹,这《春秋》起的作用。《春秋》是中国历史的开端,它有这个用意在。如果是无惭无耻,孔子《春秋》对他就不起作用,他做恶事不在乎别人批评,只顾自己的贪婪欲望,没有想到什么叫伦理、什么叫道德,根本他不理会这些东西,那就是无惭无耻。
清凉在这段有注解,我们看清凉大师的「藏护诸根者,瑜伽名善守根门」。瑜伽是《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论》里面讲的善守根门就是此地所讲的藏护诸根。「净名云」,净名是《维摩诘经》,它说得比较详细。「所见色与盲等,乃至云,知诸法如幻相是也」。这个说法我们还是很难懂,清凉大师知道,所以后面再作注解。注解的注解叫做钞,钞里面就讲得详细,我们看他的《钞》,「瑜伽名善守根门者,即第二十三论」。《瑜伽师地论》有一百卷,二十三就是第二十三卷。二十三卷里面有这么一段话「云何根律仪」。根是根本,也就是此地讲的根门。根是什么?六根,六根统摄一切善恶。他的注子解释说「谓如有一能善安住,密护根门,防守正念,乃至广说。云何名为密护根门?谓防守正念,常委正念,乃至防护意根,及正修行意根律仪等」,这是一段。我们看这段,意思就很明显。《瑜伽论》里面讲的根门,这个根是意根。
确确实实戒经里面常常教我们,而经论里面也非常之多,戒经上讲「约身如绳」,我们约束自己的行为(身体的造作)就像绳一样,绳索,绳索有好几股搓成一起,如果你要是不约束它,松散的时候它就散掉,所以一定要遵守,这就是约身。「守口如瓶」,我们知道瓶的肚子大,口很小,就像一个人一样。一个人好比是个瓶,口就是瓶口,要好好的守住,不要造口业。「防意如城」,意是什么?意是念头,防意就像守住城门一样,这戒经上说的。守护三业,意是根,这根门是意根。念头好,你的言语行为一定都是善的;念头不善,身跟口才造业。总的来说,不外乎十善。佛在《无量寿经》也是这样教我们的,言语虽然稍稍有点变更,意思完全相同,但是《无量寿经》把这个顺序,它把口摆在第一,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,跟《论》里面所讲的意思完全相同。
一个人,人不能不修行,所以一般人看到出家、道士,那是修行人;换句话说,不是出家、不修道的就不要修行,这就是不懂得「修行」这两个字的含义。自古以来,只要是人就不能不修行。修行这两个字怎么讲?行是行为,就是指的三业身口意,就是指这三桩事情。行是行为,身的行为是动作,一举一动,在儒家讲要如礼,礼规范我们的行动要合礼。言语、起心动念,礼之规范就如同佛家的戒律一样。礼是作来干什么?修身的。总的纲领、总的原则在经典上。
古时候无论读书或者是不读书,都听过修身齐家治国平天下这些道理,修身摆在最前面。《大学》上讲得很好,「自天子以至於庶人」,上从帝王,下至平民百姓,庶人是平民百姓,「壹是皆以修身为本」,你说要不要修?修身,身就包括语跟意。壹是以修身为本,那怎么能不修行?我们的身体造作、言语、起心动念、想法看法错误了,把这些错误修正过来叫做修行。所以修行在现在这个时代不能不补充几个字进去,怕人误会,「修正错误的行为」,这大家就明白了。我们的想法、看法错误,这是起心动念的行为,是思惟见解的行为,这个行为错误了,要加以修正。言语的行为错误,哪些是错误的?妄语是错误的,挑拨是非是错误的,说话很粗鲁是错误的,花言巧语欺骗人是错误,要改正过来,改正过来就是修行。起心动念自私自利是错误的,贪求名闻利养是错误的,瞋恚发怒是错误的,是非邪正没有能力辨别是错误的,凡是错误的都应当把它修正过来,这叫修行。
会修行的人抓住根本,根本是起心动念。念正、心正、思惟正,那一切都正,这就是此地讲的藏护诸根,这诸根是讲的六根,六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽论》里面讲的善守根门跟我们经上讲的是一个意思,它这个根门里面也是讲的六根。注解里面给我们就讲得比较详细。所以我们如果要懂得善护诸根,要靠什么?要靠惭愧,要靠知耻。
有一年我在美国休士顿讲经,遇到一位蔡教授,蔡念生老居士的儿子。蔡老居士当年也住在台中,我们常常见面,那个时候他儿子在美国留学。我在美国讲经的时候,他已经在美国教书。有一天我们在一起吃饭,他就告诉我,今天社会的动乱、败坏,总的因素就是不知耻。我听了他的话,我很赞成,真的,不知耻,不懂得耻辱。世人常讲不要脸就是不知耻,他什么坏事都做得出来,没有惭愧心。所以那个时候他就给我讲,他说我们搞一个知耻学社,我们来提倡搞这个运动,完全用知耻、惭愧来挽救人心。我说好,这个活动值得赞叹,应当推广发扬光大。
这不但是中国人,全世界的人,人都有良心,你看《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,本性本善。在佛法里面讲,本性具足无量智慧、无量德能,纯净纯善。所有一切不善,本性里头没有。不善从哪里来的?不善是从迷失了本性。迷失本性,我们要问是不是不知耻?是,这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看,什么人是知耻?什么人具足惭愧的?阿罗汉以上,超越六道轮回,这个话是真的。我们不管怎么好,你还在六道,你怎么能对得起你的良心?你怎么能对得起你的本善?你本性是本善,你怎么会跑到六道里去搞轮回?所以严格的来讲,阿罗汉以上才算是具足惭愧,真正知耻。人堕落在六道那就是耻辱,为什么?你本来成佛,你怎么会变成这个样子?本来具足惭愧,惭愧是性德,知耻是性德。
你看在中国八德里头,孝悌忠信礼义廉耻,这八个德目就是「人之初,性本善」。这八个德目在中国传统里头有两个讲法,我刚才讲的是第一个讲法,以后又有一个讲法,忠孝仁爱信义和平,两个说法。这两个说法有重复,有四个重复,四个重复去掉那就十二个字,这就很圆满。这十二个字,我们今天在很多地方讲都讲十二个字。十二也是圆满,一年有十二个月,一天有十二个时辰,中国用十二,子丑寅卯十二个时辰,人身体有十二个最重要的经脉,所以十二是个圆满的数字。我们讲十二个德目是很圆满的,就是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平,这就非常圆满。这是性德,自性里头本来有的,现在为什么没有?没有就是耻辱。怎么没有?佛给我们讲迷失了自性。
知耻的人,中国古人说得好,「知耻近乎勇」。人,为什么他能够勇猛精进,发愤图强,那个力量从哪来的?这个力量不外乎知耻,这个力量推动他,在佛法里面讲是精进的动力。菩萨善根只有一个:精进。世间善根有三个,无贪无瞋无痴叫三善根,世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法里面修行当然要具足世间的三善根,没有世间三善根不能修行,这是一定要具足的。在三善根当中还要有一个特殊的善根:精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地。成佛之后休不休息?不休息,依旧勇猛精进应化在十法界,为什么?普度众生。到那个时候,他那个观念又不相同了,看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛,觉得那是我的耻辱。这就很难懂,这是什么道理?
见性的人跟不见性的人不一样,没有见性的人在迷,不知道宇宙万事万物的真相,所以他的思惟是局限的,不是圆满的;见性之后,知道宇宙万事万物的真相。真相是什么?是一体,《华严经》上所说的「情与无情,同圆种智」、「十方三世佛,共同一法身」,这不好懂。我常常举比喻,我们把宇宙整体比作我们一个人身,十法界就好比我们不同的器官,一切众生好比我们身上组成器官的细胞。我们身上任何一个细胞出了毛病,我们都希望把它治好,要没有治好,我怎么对得起它?你从这个比喻细心去体会,你就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛,性德不圆满,性德不圆满这就是耻,然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感