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惠能大师是很好的一个例子，他放下了，放下之后，他的智慧德相现出来。我们一般人跟他接触，对他尊重礼敬，非常羡慕。他怎么会有这么大的智慧？真正所谓是无所不知、无所不能，到最后表现的一著，连生死都清楚。惠能大师的往生是一年前告诉大家的，派人到家乡去给他建塔，做什么用？死了之后，他的灵骨可以放在塔里头，一年前就处理他的后事。那我们要知道，他为什么不多住几年？为什么要那么早走？缘尽了。诸佛菩萨到这个世间来应化是缘，缘就是众生有感，佛菩萨有应。释迦牟尼佛是应身来的，惠能大师也是应身来的，一个是在古印度应身，一个是在中国应身，都给我们教诲。
首先教导我们，你看释迦牟尼佛难舍能舍、难行能行。难舍能舍是把这些荣华富贵舍掉，这是一般人极力追求的，他都是现成的，他能放下。难行能行，是他教化众生，他能够一生树下一宿，日中一食，三衣一钵，能够过一辈子，难行能行。教化众生真的是有教无类，今天讲的是多元文化，不管是什么人，不分国家、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，你只要肯来，他都会非常热心的帮助你，总希望你也能开悟，你也能跟他达到相同的境界。
我们要问世尊当年在世，弟子当中有没有跟他有相同的境界？你说有没有？有，确实有。那这不是就有两尊佛、多尊佛出世了？不是，老师还是一个。学生达到老师的境界，要不要尊师重道？要，永远不能够忘记老师，这是做出很好的榜样。甚至於，这是我们讲凡夫，你的德行、你的学问、你的能力、你的福报超过老师，这在中国有。学生中了状元，做到宰相，老师还是个穷秀才，但是从小是他给你教出来的，你的学术基础是他给你打的，他要不要尊重？要，遇到老师还是要请老师上座，这教化众生不忘本。所以你要细心观察，佛菩萨、祖师大德都给我们做出种种示现，「满足其愿，心无羡欲」，做出来给我们看，在顺境之中。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看下面第六首偈颂：
【得不美食。当愿众生。莫不获得。诸三昧味。】
我们从很多愿里面看到，许多地方都是一个是正面、一个是反面。前面一首对得到美食，就是自己很喜欢吃的东西，这首『不美食』意思就是不喜欢的，可是托钵常常会遇到。在我相信得美食的恐怕是少数，不美食的一定是多数，这统统都是修行的境界。一切众生无始劫以来的烦恼习气若不在境界里面去磨炼，怎么能成就？所以真正修行人在一切境界当中，没有一个境界不是好境界。我们常常提到的人人是好人、事事是好事，这个话真正懂得的人不多。真正懂得他就会修行，他的功夫一定是天天有长进，为什么？天天都在磨炼，把自己的烦恼习气磨得干干净净，尤其是习气。烦恼确实没有了，不再计较，可是心里面有时还生一点点，虽然时间很短，还有一点欢喜、有一点讨厌，非常的轻微，但是要晓得这个轻微对修行人造成的障碍依旧是非常严重。
安世高的同学会堕落到神道，就是托钵的时候托的东西不好吃，心里有一点点难过，时间都很短暂。毕竟他是明经好施，在佛的身边天天听经学教，这个理没有不通达的，就是习气。你说他得的美食有没有贪心？没有。得的不美食有没有怨恨？也没有。可是美食总有一点点欢喜的味道，得到不好吃的东西总有点难过，就这么一点点，堕到神道，得的身是畜生身，蛇身，你说多可怕！
同学安世高已经证果，怎么知道证果？我们看到传记里头，确实他有神通。他到中国来，在广州还了两次命债，他知道。第三次来到中国的时候，法师的身分来翻译经典。到他这个朋友，这个朋友在中国做龙王，神的寿命比人长，总有个几百年，他寿命到了。你看他清楚，他要去帮助他，要去救他，他要不去救他，这个神死了之后，造的业很重，瞋恚心重。去拜他，供养他，他就欢喜，就保佑你；你不拜他，不供养他，他就讨厌，不但不保佑你，有的时候还找点麻烦给你，鬼神的习气。这都是示现给我们看的。所以对鬼神要不要恭敬？要，敬而远之。远是什么意思？不能跟他学，不能听他指挥，是这个意思，要恭敬、要供养。最好的，你还要跟他讲经说法，超度他、帮助他离开恶道，所以安世高到那里去度他。由这里就证明安世高是证果的人，真正是菩萨，是什么等级的菩萨我们不知道。我们只晓得经典上记载的有天眼通、天耳通，《华严经》上初信位的菩萨就有这个能力。他心、宿命总是二信、三信位的菩萨，是这个地位；七信相当於阿罗汉，就有漏尽通；三果就有神足通，四果就有漏尽通。安世高给我们示现的可能这六种都具足。六种具足，在《华严经》至少是七信位以上，不是凡人。
这是帮助一个堕在恶道里头的老同学。可是帮助老同学，老同学虽然死了没有堕三恶道，他生忉利天，也不究竟。生忉利天是安世高的功德吗？不是。安世高给他开示、开导，他觉悟，他忏悔，知道自己做龙王的时候造不少罪业。要怎样才能够超度？修福。也是十方供养他的很多。这个龙王很灵验，灵验是什么？他过去经教学得很多，他明经，所以他灵；他又喜欢布施，福报很大。所以安世高就给他讲，你把你那些财物奉献出来，我替你建一个佛寺，这是福报。建佛寺，弘法利生，所以中国江南第一座寺庙就是龙王拿钱出来建的，安世高代他做的。你看看还是自己修福，自己要不肯修，别人没有法子。所以别人只能给你做个增上缘，你不知道怎么做法，别人教你，还是你自己做自己受，这个道理我们要记住。
那你就晓得，这一生当中什么最重要？修福修慧最重要，但是修福修慧都要有戒的基础。如果没有戒的基础，只有慧是没有问题，但是慧一定是从戒生的，你看因戒得定，因定开慧，所以没有戒就肯定你没有慧，但是什么？福有。福只能生天，而且说个老实话，只能生欲界天。欲界六层天，完全靠福报顶多只能到忉利天，为什么？夜摩天以上都要有点修行的功夫，这功夫就是定慧的功夫，很浅的定慧，完全没有定慧顶多到忉利天。安世高跟我们说他的朋友龙王生忉利天。
福慧双修，修慧比修福重要，为什么？慧能了生死出三界，福不行。六祖大师说此事福不能救，此事是讲六道轮回生死大事，福出不了六道轮回，慧能出，这个要懂。它的根本就是戒律，戒律是根本。如果没有戒律，有福都堕三恶道。你想他这个同学，每天托钵常常托到不好吃的，心里就有一点难过，这是犯戒。纵然是持戒，这个戒不干净，这个戒里头有夹杂，不纯，所以他得不到定，他没有开慧。戒为什么要守？严守戒律，不能有一点点不高兴、不满意，有那么一点点就会招这样的果报。可是这种事情，烦恼习气非常不容易断，怎么办？就要在境界里头磨，我在这一生当中，我学佛十年不能断，二十年；二十年不能断，三十年，肯定一年比一年轻。到什么时候顺境逆境真的贪爱、瞋恚念头都没有，才真正到平等，平等就是定。只要定才现前，给诸位说，智慧就现前，你小定小智慧现前，大定大智慧现前。这个定就是什么？六根接触六尘境界，烦恼习气不生，这是真正定。还有烦恼习气，没有得定。这个经教里头讲得很多很多，不可以不知道。
佛菩萨教导我们要学著转境界，转得快，宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这一觉悟就转过来。念头才起，刹那之间，第二个刹那这个念头就没有，就转过来，这就管用。此地教我们转，底下的两句就是教我们转，『当愿众生，莫不获得，诸三昧味』，就不要去想这个饭菜，去想什么？想三昧，三昧是法味。这个饮食味虽然不好，法味好，你看马上就转过来。
三昧是梵语，翻成中国意思是正受。你看看，三就是正的意思。阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，正觉。三藐，三是正，藐是等，正等正觉。三昧，昧翻作受。诸三昧，正受之事太多太多。正受就是正常的享受，正常的享受里面没有分别执著，就正常，凡是有分别执著就不正常，有喜欢、有讨厌就不正常，那是什么？那生烦恼。所以得美食、得不美食，这是外面境界，这个境界里头没有分别执著，没有。分别执著是我们的心念，看到这个境界引发我们生起来的，实际上那是没有的，那是平等的。所以蕅益大师讲得好，境缘无好丑，境是境界，缘是人事环境，境是物质环境。你托一碗饭，这是物质环境，有没有好丑？没有。好丑起於心。
为什么佛菩萨得的这一钵饭，他不起心动念？他生的是清净心，这是我们要学佛。清净心就是三昧。我们六根对六尘生心是不清净心，为什么？里面有情执。情就是七情，喜怒哀乐爱恶欲。执是执著，生情执，这是凡夫。凡是情执，诸位要晓得这就是生死轮回的根、生死轮回的因素。你还有情执，你怎么能超越轮回？
我们今天看到外国很多研究科学的、研究灵学的，这个报导现在非常之多，确实证实人有生死轮回，有前世。既有前世，当然就有后世、就有来世，总离不开六道。什么原因？情执没断。他们研究很多，他不懂这个道理，正是所谓知其当然而不知其所以然。轮回是证明出来了，为什么有轮回？轮回到底是什么原因？有没有办法解脱？不再搞轮回有没有法子？不知道，也没人想过，这正如同古时候的婆罗门教，诸位要知道六道轮回这些状况最早是婆罗门说出来的。婆罗门怎么知道？他修定，佛经里面讲的四禅八定，婆罗门真的四禅八定他能达到。到四禅八定的时候，六道里面的状况就清清楚楚，为什么？他空间维次突破，亲眼看见，亲身接触到，究竟是怎么来的他不知道。六道之外的事情他不知道，他只知道六道里面的事情。实际上六道就是三千大千世界，不能说没有功夫，这种能力那是相当惊人，我们今天讲特异功能还没有发现有这么大的能力的人。
对於六道里头了如指掌，不知道是怎么来的，到释迦牟尼佛出现才把这个疑问说明白，六道是怎么来的，应该怎样超越。所以佛出世之后，依照佛教导的方法学习，超越六道的人多，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨，太多太多，这就叫根熟。佛为什么出现在印度而不是出现在中国？出现在中国没用处，因为中国人程度没有达到那个境界，印度达到了。印度人能够到欲界天、色界天、无色界天，中国人只止於人道，忉利天都没有办法，都没有办法去，所以对人道，对於饿鬼、地狱道是个模糊的概念，哪有印度那么清楚！所以那个地方根熟，佛一说他都明白了，教他怎么突破他真干。所以说根熟，什么叫熟？了生死出三界，就是超越六道轮回的机缘成熟，这叫根熟众生。
确实有一类大乘根性在中国，能接受大乘教诲。大乘教比小乘就更高明。小乘是以六道轮回为目标，大乘是以十法界，超越十法界为目标，不一样。在大乘超越十法界最多的是净土法门。末法这还有九千年，佛说得很清楚，这九千年当中能帮助大家超越六道、超越十法界，只有净土最方便。净土是不是有诸三昧味？有。什么三昧？念佛三昧。不但说出念佛三昧，而且后头还有一句，念佛三昧，三昧中王，这句话要记住。你要真正明了，日常生活当中就很好办，遇到称心如意的事情，阿弥陀佛，用这句阿弥陀佛把你喜欢那个念头打掉，为什么？那是情，情执，那就是轮回的根；遇到不喜欢的事情，阿弥陀佛，把你那个不喜欢的念头打掉。一天到晚就保持这句阿弥陀佛，你就能往生净土。
而一定要晓得，始终这一生当中，把我们现前这个世间一定要看作真的是旅馆。这个世间东西我们可以享受、可以受用，不是我的，一样都不是我的，一样带不走，一样你都得不到。就像你住旅馆，旅馆里面那些家具一样，你住在那里可以受用，沙发你也可以坐，茶水你可以饮用，还有人照顾你，床铺你可以睡觉，没有一样是自己的。你能用这种心态对现前这个世间万事万物，你就解脱，你就真正尝到三昧味。
一切人事物没有一样不是阿弥陀佛，就是这一句阿弥陀佛统统摆平，这句阿弥陀佛就叫念佛三昧。所以念佛要得三昧才有受用，不得三昧没有受用。一天到晚念阿弥陀佛，遇到顺境还欢喜、还贪恋，遇到逆境还不高兴、还有瞋恚，这样念佛，来生还是