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我们在今天确确实实要给社会大众做最好的榜样,要有这个大愿,时时刻刻要能提得起来,离开房舍的时候,『当愿众生,深入佛智,永出三界』,这出。怎样才能出三界?没有佛智你出不了三界。此地说的「佛智」是广义的,不是狭义的,广义的那你要懂,「一切众生本来成佛」。佛智是什么?佛智是你自性、是你真心本来具足的般若智慧,这个智慧大家都有,佛告诉我们并没有失掉。因为这种智慧不生不灭,它不是生灭法,不来不去,遍法界虚空界,无时不在,无处不在。为什么现在这个智慧失掉?那你要记得经上常说的,「但以妄想执著而不能证得」。我们自性里面的智慧、德能、相好圆圆满满,一丝毫没有欠缺,皆是不可思议,智不可思议,德不可思议,能不可思议,相好不可思议,这才叫真正究竟圆满,生佛平等,性相一如。
现在佛告诉我们,我们现在明白了,真正相信我有,佛有、我有、你也有、他也有,大家都有。要怎么样把我们的障碍去掉,我们自性性德能圆满的显现出来?佛给我们讲障碍有三重,我们放下执著,於世出世间一切法都不执著了,第一重的障碍排除了,我们的智慧、德能肯定透出一部分,透出的不多,这个叫入了。不是深入,因为还有两重障碍没去掉,现在才去掉一重,就入佛智,佛智是什么?正觉,只要把执著去掉。记住,一天要说多少遍不算多,为什么?没去掉,你还是用它,执著不去掉离不开六道轮回,烦恼可大了!执著去掉,轮回就没有了,你的心叫正觉。
你看阿耨多罗三藐三菩提,这是性德,翻成中国意思是无上正等正觉。第一个是正觉,六道没有了;然后再深入,分别也没有了,世出世间一切法不再分别,你就成菩萨,这就入得深了,还不够深,三重障碍还有一重,那一重是妄想,是无明,妄想无明一破就见到法身,这才叫深入。见到法身,见到法性,中国禅宗里面所说的「明心见性,见性成佛」,永出三界。实在讲永出三界,阿罗汉就永出三界了,入佛智就永出三界,深入就不必说了。
我们现在读这品经,这品经是正等正觉,还不是无上,换句话说,三重障碍去掉二重,这是菩萨的境界。这些东西要不要学?不必要学,自自然然的,也就是我们的障碍没除掉,想学也学不到,果然障碍除掉,它就是这样的,你在日常生活当中六根接触六尘境界,它就是这样的,自自然然的,这是正等正觉。我们知道这些事实真相,才晓得我们跟菩萨比真的是比不上,人家菩萨起心动念、见色闻声,确确实实是无量功德,念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导,明白了,了解了,真正用功就是要断烦恼。
学习要抓住纲领,所谓活学活用,最重要的,现在是淘汰我们执著的习气,执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气,这是要真干,就在日常生活当中,穿衣吃饭、处事待人接物,随缘,什么都好,大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘,这是深入佛智我们的略说,真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉,广义的讲,法身菩萨都证得了,在《华严》是初住以上,四十一位法身大士都是无上正等正觉,只有妄想习气厚薄不同,除此之外,他们的智慧、德能、相好没有两样。
菩萨修行,就是我们讲这些法身菩萨修行,诸位要知道,没有起心动念,他是一证永证,不会退转的;退转是权教,这是实教,真实不虚,没有退转的。修行完全是在应化,感应、应化,遍法界虚空界,众生有感,佛就现身,现不止三十二应身,三十二应身是略说,无量无边身。帮助众生觉悟,帮助众生提升,帮助众生种善根,决定没有我们今天讲一分一秒空过,没有,一分一秒都不空过。
如果跟你说真的,真的那就不是一分一秒,比这个还要微细。像现在科学家所讲的物质,科学家现在知道物质是无中生有,物质是色法,色就是我们今天讲的物质。由於物质才构成宇宙,才构成星球,构成万事万物,佛家讲十法界依正庄严,这都是现象,现象离不开物质。物质也没有生灭,只有变化,没有生灭,它依什么变化?佛给我们讲的,从心想生。那你就要好好想想,你从早到晚你想过些什么?你没有办法明了,为什么?一个念头接一个念头,前念灭后念生,生灭不住!不住就是不停,这是事实真相,所以佛家讲万法无常。常就是不变,无常就是变,变得太快了,速度我们用现在科学的术语讲,亿万分之一秒,不是一分一秒,一分一秒的时间太长太长了,亿万分之一秒。
科学家我相信他们是从数学里头推演出来的,而现在还没有办法证明。理论上有了,有理当然就有事,事因为它速度太快,没有办法看到。我们所看到的现象统统是相续相,就是刹那生灭的相续相,也可以说是万法无常的相续相,所以见不到真相。在佛法里面讲,八地菩萨才见到真相,由此可知,这个定功之深,七地菩萨还不行。这也就是说明妄想习气还是起作用,这种作用太微细,佛纵然给我们说,我们也没法子理解,听听而已,所谓是想不通,当然更是体会不到。
我们今天稍稍能体会一点,分别、执著可以体会一点,妄想无明里面的境界实在是没有方法体会到,那全要靠真功夫,真功夫是禅定,也就是你得要静下来,静不下来没有办法。静就是定,定功愈深你才能接触到诸法实相,实相里面实在讲也有浅深不同。所以是甚深禅定,这不是普通的禅定,阿罗汉、辟支佛根本就不能比,才见到真相。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,乃至像十住位、十行位、十回向位,三贤位的菩萨,定功还不够,登地以上这才看到事实真相。
法相宗里面讲阿赖耶的三细相:业相、见相(转相)、境界相。见相是我们今天讲精神,境界相是物质,转相是变化,那就是什么?精神的现象怎么会变成物质,物质的现象又怎么会变成精神,现在科学里面讲的能跟质的转变,能量变成物质,物质变成能量。近代的科学家把这个现象取个名词叫「场」,能量没有形成物质,没有变成物质,那就是场,换句话说,就像是见分;变成物质的时候,能量集中的地方它就变成物质,这个集中,能量的聚散就是转相;形成物质就是境界相。阿赖耶的三细相。在大乘教里面讲,八地菩萨才见到,是那么样深的禅定,真正了解了。
永出三界怎么出法?觉就出了,没觉就迷,迷叫堕三界,觉叫出三界,三界没有出入。大乘教里佛常讲,「十方三世佛,共同一法身」,既然是一,哪来的出入?所以我们就晓得,说出说入就是觉迷。迷,浅深的层次无量无边,觉,浅深的层次也是无量无边。所以迷,你迷到什么程度?觉,你觉到什么程度?我们从这个地方去体会。所以深入佛智就重要了。深入佛智的秘诀,说老实话不是学经教,学经教如果你不善学就变成所知障,所以要善学。马鸣菩萨教我们学经教、教我们听讲经,要用什么样的心态?离言说相、离名字相、离心缘相,换句话说,放下言说、放下名字、放下心缘。心缘就是你想这句话什么意思,可不能想,你起心动念你就迷了,就变成所知障,正是所谓「说而无说,无说而说;听而无闻,无闻而听」,这才能契入。
「离一切相,即一切法」,《般若经》上讲得很多,可不能著,一著就迷了,迷就入三界,觉就出三界。其实三界也没有,出入也没有,可是你迷的时候好像真有,就如同作梦一样,你在梦中不知道自己作梦,你想想看,那个是不是真有?遇到喜事真欢喜,遇到灾难真恐惧,这是迷!我们今天迷在六道里头。三界六道,乃至十法界,真的犹如梦中,永嘉说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,梦是迷。
整个佛法来说就是觉迷,众生觉了就成佛,迷了就叫众生。对这个认识就是始觉,你对於佛讲的这些事实真相不怀疑,你肯定它、你认识它,明白了,从今而后努力,就是把你的障碍除掉。障碍有三大类,千经万论都是教我们除障碍的方法,「净行品」也不例外,都是教给我们除障碍的方法,我们要会用,要善学、要会用。在什么地方?就在生活,决定离不开生活,离不开工作,离不开处事待人接物,学不执著、学不分别,最后要学不起心不动念,那就深入佛智。
刚才讲不执著,入门,入得浅;不分别,入得深一点。到不起心、不动念才真正叫深入,那个时候十法界没有了,我们现在讲你就突破许许多多层次的不同空间的维次,真能突破,你生活的空间比一般人就大得多。譬如一般人生长在香港,这一生当中还没有离开过香港,不知道世界之大,这就好比是六道凡夫;有曾经离开过的,到中国大陆、日本、菲律宾、越南这些地区旅行过的,他的见识、他的心量就比没有出过门的人大得多,这叫觉。他对於一切事物的看法、想法、做法,当然跟那个没有出过门的不一样,怎么会一样?如果再有一位香港人曾经环游过世界,那他的见识、心量比曾经游历过东亚的人那又要大得多。再有一个人,不但是旅游过全世界,还曾经旅游过我们的太阳系,或者是银河系,那心量又不同了。到究竟,那是曾经旅游过遍法界虚空界。这个比喻诸位不难懂。
佛、法身菩萨,那就是旅游过遍法界虚空界;十法界里面的菩萨,就好比曾经旅游过我们的银河系,我们银河系外面还有很多银河系,他还没去过;阿罗汉就彷佛是他曾经旅游过太阳系,比我们高明多了。我们这个世间人智慧再大,心量再大,念念想到全世界的众生,那只能包容这个地球,还没有包括到地球以外其他的星球,这好比是人道。我们现在用什么方法去旅游?诸位一定想到,现在有火车、有轮船、有飞机,这些东西统统是人为的,即使将来发明速度更快的飞碟,这是交通工具,你没有办法突破时空,空间维次不能突破。所以这些东西不行,这些东西有限度的,到那时候才晓得科学是有限的。现在科学家也知道科学确实有极限,到达一定的极限无法突破。
可是佛跟宗教里面用的一些方法比科学高明,用什么?用禅定,到入甚深禅定的时候空间维次没有了,旅游不需要这个身体,身体还坐在这里如如不动,他的灵性出去了。而且灵性的能力很强,不但出去,它可以分身,分身就是同时可以去旅游很多不同维次空间,哪里要什么工具。现在科学家告诉我们,我们能信得过,他们一说我就懂,他说空间不是真的,在某些条件之下它会等於零,空间等於零,距离没有了;时间也是如此,在某个条件之下时间也等於零,时间等於零,先后没有了,古今没有了。大经上讲坐断十世古今,就是科学家讲的这个境界。
佛家用什么方法?佛家用坐禅,禅定的方法,甚深禅定时间、空间都等於零,尽虚空遍法界统统在眼前,没有过去没有未来,过去、未来都在眼前,此界他方也在眼前。所以你说有没有方法周游遍法界虚空界,还能够遍游过去、遍游未来?有!深入佛智,这才叫永出,永出就是一证永远证得,就是这个意思。
我们再看下面这一首,第二首:
【若入水时。当愿众生。入一切智。知三世等。】
『入水』,每一天,我们在南方住就知道,你要是到新加坡、马来西亚、印尼,这些地方的纬度跟印度差不多,一年只有一季,夏季。所以你想想看,不穿鞋子,赤脚出门,回来都要洗脚,身上出汗,一定要冲凉,居住在那个地方,夏天炎热,一天冲三、五次是很正常的,洗脚,出门回来就得要洗脚。『若入水时,当愿众生,入一切智,知三世等』,你看三世平等,三世是讲时间,三界是讲空间。
「一切智」是什么智慧?知一切法空,《般若经》上所讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这个智慧叫一切智,所以知道三世平等,三世平等,十方也平等,没有一样不平等。平等的法界就叫一真法界,法界原本是一真,为什么变成有十法界?为什么变成有六道三途?那是梦中境界,那是迷而不觉,从妄想生的,这是佛在经上常讲「一切法从心想生」,讲十法界;心想没有了,十法界就没有了,十法界没有是什么境界?一真法界。一真法界里面有没有十法界?有,十法界的相是幻相,十法界的有是妙有,一真法界的空是真空。真空不碍妙有,妙有不碍真空,《楞严经》上说得好