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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第522章

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,不常不断,不一不异,所谓是八不中观。这都是教我们观一切法,一切法的真相是什么,这八个不说尽了。
  我们今天看到一切法有生有灭,人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,怎么说是不生不灭?怎么说它无生?我们看的是看很粗的一切法的相续相,没有看到真相。现代的科学知道真相,虽知道,还没有亲眼见到,只是在数理推论出来它应当有这种现象。这个现象就是物质是从无生的,就是我们讲的无生。无生生出有,有就是物质,无生是空;换句话说,物质是从空生的。这个话很难懂。科学家告诉我们,像爱因斯坦所说的,「宇宙之间没有一切法,只有场是真的」,他这个说法确实很像法相唯识里面所说的。法相唯识学家他们认为宇宙之间只有识,所以叫唯识!除了识之外,什么都没有。
  佛家讲的识、科学家讲的场,实在讲是一个意思。讲场,他是讲能量,宇宙之间自然有能量。能量是我们六根接触不到的,就是你看不见,也听不见、也嗅不到、也尝不到,身接触不到,连意想都想不到,六根对它都不起作用,所以称它为空。但是它确实是存在,它真的是存在,六根接触不到,所以科学家称它为能量。它不是物质,它也不是精神,可是精神跟物质都是从它生的。在佛法里面讲,它先生精神,然后再生物质,就是阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场,都是讲阿赖耶识的自证分,精神是阿赖耶识的见分,物质是阿赖耶的相分。一定是先有见分,然后再有相分,相分就是物质,所以物质是从能量里面变现出来的。虽变现出来,它存在的时间非常短暂。
  所以《般若经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,它不能够长久的停在那里。它能够存在多久?《仁王经》上所说的,一刹那九百生灭,照《仁王经》上所讲,我们过去也常常谈到这些话,大概是一秒钟二十一万六千次的生灭,就是二十一万六千分之一秒。你怎么能看出它的生灭?所以佛干脆讲无生。无生,它真的有生,如果没有生的话,这个「无生」两个字就毫无意义了。才生,立刻就灭,灭了之后它又会生,但是另外再生的,决定不是前面那个物质。所以,我们凡夫看到物质的现象,就是生灭的相续相,这个一定要懂得,绝对不是真有,包括我们的身体。
  我们今天认为物质有、精神有,这是妄见,就是说这个看法是错误的,这个想法也是错误的。你真正明白事实真相了,「不住生死」,就没有生死;没有生死是真的,是事实真相。诸位要知道,精神的现象、物质的现象都是有生灭的,刹那生灭;法性没有生灭,它是自性,自性不生不灭。自性能生精神、能生物质,所以物质跟精神都有生灭。精神,我们现在一般人看作灵魂,灵魂有没有生灭?有。但是它跟物质的现象不一样,物质的现象是刹那生灭,有相续相。精神现象也有相续相,但它不是物质。我们今天一般讲的生灭,统统是物质现象,还没有讲到精神现象。
  菩萨不住生死,没有生死轮回。为什么?他知道一切法自性不生。「观一切法因缘和合,业果不失,起於大悲」,再仔细观察这一切法怎么来的?因缘和合。因缘和合,它就生;因缘散掉,它就灭。所以佛讲一切法缘生,他不讲因生,讲缘生,这个很有道理。因,一切法的因是什么?当然第一个因决定不能少的,第一个因是自性,第二个因是妄动,第三个因是分别,第四个因是执著。再一展开的话,这都是我们抓到总纲领,要是细说的话,佛经上讲的,任何一法的生起是无量因缘。因缘和合,幻相现前,它不是真的。
  「业果不失」,这是讲六道众生,在六道里面,你为什么要来?你来到人间干什么?这属於业果。佛法里面讲,你过去造的善业,你来享福的;你过去造作的恶业,那你今天来受苦的,就这么回事情。所以佛说得好,「人生酬业」,你是来酬偿你过去生中所造的业。另外一种人,他不是业报的,他修行的功夫到一定的程度,不再受业报,业报了了。所以说了生死出三界。三界就是六道轮回,超越了,阿罗汉以上的。他来不来世间?来,众生有感,菩萨就有应。他来干什么?他来教化众生的。
  就像美国魏斯博士所讲的,他们从深度催眠术里得到的结论,也做了几十年的试验,得到一个结论,知道人不会死的。肉身有生有灭,你的灵性不生不灭。灵性是自己,肉身不是自己。人在世间,不过就是取这么一个肉身,在这个时空里面住一段时间。他也讲了,你为什么会到这个时空来住一段时间?大概就是两个原因,一个是来做事的,另外一种是来受报的,这跟佛法讲的很接近。来做事的,就是佛菩萨应化在世间,教化众生,帮助有缘的众生破迷开悟,离苦得乐,这个苦是六道轮回统统苦。现在外国相信的人愈来愈多了。要了解这一桩事情,这就是业果不失,他会有报应的。
  菩萨生起大悲心,我们凡夫了解这个事实真相,会生起忏悔心,断恶修善,修诸福德;菩萨是修诸福德,摄化众生,不住涅盘。所以,大乘菩萨不住生死,不住涅盘,他们证得这个果位,一般也称之为无住涅盘。无住涅盘就是生死、涅盘都不住,哪个地方有感,他哪里就有应。其实话虽然是这么说,而实际上是同时,生死跟涅盘同时住。怎么说同时住?他的化身住生死,除了化身之外,他还有法身,破一品无明,证一分法身,他有法身,法身常住涅盘。这就是我们平常讲他神通现前,他可以分身,变化化一个身去帮助众生。化身是有生灭的,有生灭就有生死,住生死;他的本身是法身,不生不灭,住涅盘;生死、涅盘同时都住。这是事实真相,我们不能不知道。
  这都是「顺法性无住故」。什么人能做到?破一品无明,证一分法身,他们做到了。在十法界里面,四圣法界的菩萨还做不到。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们会不会到六道里头来度众生?会。没有见到法身的时候他会退转,他到六道里面来很危险。怕什么?怕他的烦恼习气又被勾引起现行,就怕这桩事情。那怎么办?没有问题,他也有感,法身菩萨就有应。这《金刚经》上讲得很清楚,世尊嘱咐大菩萨要特别照顾小菩萨。从什么地方照顾?就是小菩萨应化在六道,修行教化众生,有时候会迷失,大菩萨要照顾他,就是护念诸菩萨。《般若经》上讲得很清楚。那些十法界里面的菩萨也是众生,众生有感,一真法界的诸佛菩萨他会应,感应道交,这是当然之理。
  所以,我们的修行如何能得到保证不退转?至少要超越六道轮回,证到阿罗汉果。虽有退,他有法身菩萨常常护念他、常常照顾他,看他要退了,赶快去拉他一把,所以他修行就有了保障。不像我们,我们在六道里头没保障。这个没保障不是佛菩萨不慈悲,佛菩萨很慈悲,是我们的业障习气太重,不接受佛菩萨的帮助,那就无可奈何。就是从前李老师常说的,还要受长劫轮回之苦。
  佛教导你,不相信、不接受,对他怀疑。在这种状况之下,实在是有一个办法把我们的信心坚定住,那就是解行。我们读经,理解的部分要把它做到,这个样子解帮助行,行又帮助解。更深的道理我们现在还看不出来,但是我们有行的功夫,再去读、再去听。以前没发现的、听不懂的部分,现在听懂了,现在明白了。从初发心到如来地,就是解帮助行,行帮助解,相辅相成。其实解行,就是章嘉大师早年教我的,「看得破」是解,「放得下」是行。看破帮助放下,放下帮助看破,看破、放下相辅相成,能不退转。所以解门,天天要读诵,天天要学习;行门,天天要放下,身心世界,丝毫不能够沾染。有这个身体在,行,我们於生活所需,记住可以有使用权,不可以有所有权;你要有所有权,你就出不了轮回。彻底放下。
  「修诸福德,摄化众生」,修诸福德不是为自己,诸是多,是为帮助众生的,不是自己享受。所以诸位要知道,在古时候,寺院丛林都是依皇宫的风格来建造,庄严道场,供养佛菩萨的。为什么?接引大众,大众看到这么庄严的道场,生欢喜心,他就进来了,是摄化众生的手段。出家人所住的地方,叫寮房,寮房很简陋,尤其出家人睡觉的地方,叫广单,广单就是通铺。
  我在早年,初学佛的时候没出家,在台湾参观几个道场,那都是日据时代建的。这个道场有日本人的风味,我看了很欢喜,大殿很庄严。出家人居住的地方多大?是不错,一个人一个房间,那一个房间是我们一般人无法想像的。日本人睡觉睡榻榻米,他那个房间就是一张半榻榻米,我是非常欣赏,一张半。那一张榻榻米是他睡觉的地方,半张榻榻米是他放他的衣服、杂物、书籍。寮房有个走廊,走廊的一边是长廊,长廊的一边是寮房,一个人一间,纸门一拉开进去,互相不打扰。我看到,我觉得非常欣赏。他那一点点大的地方,除了自己应用的东西之外,一无所有。在那时候没有现在这么进步,洗脸还是用洗脸盆,每个人的洗脸盆、鞋子放在床底下,干干净净、整整齐齐。这个寺庙里面住众大概有五、六十个人,我很欣赏。还是过最简单的生活,这个如法。
  在我们中国传统,诸位想到,寺院里面住持称为方丈。为什么叫方丈?他住的房间就是一丈见方。一丈见方,诸位就知道,就是十乘十,我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺,不是米,中国尺,一百平方尺,比英尺稍微大一点。那是寺院里头的领导人,亲教师所住的。那个房间是最大的,不超过一百平方尺。其他的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事,他们也都是一个人一个寮房,比方丈小一点。
  由此可知,大殿、殿堂是供佛,是讲堂,是讲经的场所、是共修的场所,不是个人享受的。出家众天天要洒扫,要清洁这个场所,没有雇工人的。清洁洒扫,修福;在里面领众念佛,讲经说法,戒律精严,做出榜样给一般信徒看,修德。所以修福、修德,真的是摄化众生。随顺法性,法性是无所有,那就是《般若经》上所讲的「无所有,毕竟空,不可得」。你们就想那心多清净,菩提心上真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他做到了。
  佛弟子,不论是在家、出家,明白这个道理,无论从事哪个行业都是菩萨道。大家看看《华严经》末后五十三参,那五十三位法身菩萨,也是五十三位诸佛如来,他们的身分是男女老少、各行各业。告诉你,修行、开悟、证果、成佛不分在家、出家,不分哪一个行业,任何行业都能成就。就以你这个行业去摄化众生,不一定是寺庙。寺院庵堂在过去,是以住持正法为目的。弘化的范围就太大了。家庭是弘法道场,公司行号是弘法道场,任何一个行业全都是摄化众生的场所。无有一定的法,这才能够广摄一切众生。只要你懂得这个道理,你能够落实,任何一个行业都是。这个我们在五十三参里面看到的。
  尤其是《华严》讲到究竟圆满,理事无碍,事事无碍。我们就要问了,我们开个餐馆、酒家,可不可以?天天杀生行不行?行。甘露火王就是干这个行业的,每天杀那些众生,他全都把他超度了,这个很了不起。天天给他说法,天天给他修诸功德、给他回向,让他超生。我们凡夫没有这个本事,干这个行业就造罪业;法身菩萨干这个事是普度众生,怎么会一样?不一样!法身菩萨度这一类的众生,就是喜欢吃喝的这类众生,他有办法。就是好吃的东西让你吃,会把你吃腻,腻到最后就不想吃了。他有本事会叫你回头,我们凡夫没这个本事。所以吃众生的人得度了,被吃的众生也得度了,那是菩萨,真的是事事无碍。
  「违顺皆顺境」,我们在前面读过的,就是像《楞严》里面所讲的,「若能转物,则同如来」。那些法身菩萨有这个能力、有这个智慧、有这种德行,逆境他能转成顺境,恶缘他能转成善缘。在我们凡夫看,他造恶业,杀生!我们不知道,他在那里度众生。杀那些众生要让他自己知道,过去生中他造的恶业,今天他必须要受这个报。受报当中觉悟了,甘心情愿,没有瞋恚、没有报复,他就解脱了。所以法称之为妙法,就妙在此地。
  「二者能止方便,谓惭愧悔过,能止一切恶法,不令增长,以随顺法性离诸过故」。人要没有惭愧心,那就肯定堕落,我们平常讲人不知耻,惭愧是知耻。人要没有知耻,不知道惭愧,跟佛就没
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