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佛告诉我们，微尘里头有世界，大世界、大千世界、华藏世界、无有穷尽的世界，在哪里？在微尘里头，这个科学家没发现。后面重重无尽，那就是什么？世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这叫不思议境界，佛法讲其广无边、其深无底，那个深就是重重无尽。什么人能契入？普贤菩萨能入，普贤能入重重无尽微尘毛孔世界，这我们在前面读过的。
下面文说，「随根本智行果而起信心」，根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，无知是根本智。实在讲无知就是不起心、不动念。佛性、法性里面没有起心动念，起心动念是无明，起心动念你就迷了，就不觉。《起信论》里面所谓「一念不觉，而有无明」，一念不觉就是你一念起心动念，一个起心动念就是迷，就是不觉。这个不觉，就把法性里面本来具有的根本智变成了无明烦恼。所以你一定要把起心动念舍得干干净净，这个境界就是清净寂灭，这个时候心里面一丝毫染著都没有。心就是法界，法界就是心；心就是智慧，智慧就是真心。法性就是能力，现在科学家讲能量。能量就是法性，能现相好，现十法界依正庄严，十法界依正庄严就是法性。理事不二，性相一如，无障无碍，不思议的解脱境界，这个境界叫普贤菩萨法界。由此可知，根本智的行果就是遍法界虚空界的全体，一个也不漏。从这个地方生起信心，这是一乘发心。
「信他诸佛所得之果」，一丝毫没有疑惑，为什么？法性，法尔如是，他本来就是这样的。这些诸佛他证得了，我们今天没有证得，为什么没有证得？没有放下，法性上那些障碍的东西没放下。这个障碍就是妄想分别执著，佛跟我们讲三大类，每一类无量无边。妄想就是起心动念，所以我们要放，从哪里放起？从执著放起，最粗的，最严重的，要从这里放起。首先学什么？学不执著，然后再学不分别，最后再学不起心、不动念。
放下执著是本经七信位菩萨，放下分别是本经里面八信、九信、十信的菩萨，也就是我们一般讲的缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。再把起心动念放下，你就是圆教初住菩萨，证三不退，位不退、行不退、念不退，这一般人讲成佛了，明心见性，见性成佛。虽然无始无明习气还在，不碍事，你到十方世界与众生感应道交，能够「随众生心，应所知量」。他希望你用什么身来出现，你就能示现。他希望见佛身，你就可以示现八相成道，以佛身而度脱之；他愿意见菩萨，你就现菩萨身；他喜欢阿罗汉，你就现阿罗汉身；喜欢天人，你就现天人身，你得大自在。就像《普门品》里面讲的观世音三十二应，应以什么身得度，你就现什么身，你说你多自在！圆教初住菩萨就做到了。
从初住往后怎么修行？没有修行的，就是与一切众生感应道交，圆满落实第一大愿，「众生无边誓愿度」。往后在示现的过程当中，示现在十法界，也断烦恼、学法门、成佛道，那全是表演，全是度众生的一种善巧方便。为什么？自己烦恼已经断了，法门已经完全通达，佛道已经成了，还要去表演。像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，八相成道，表演给我们看。在这一处表演，就是在地球上表演，这不是第一次，《梵网经》上佛告诉我们，这是第八千次。你就晓得，初住以上法身菩萨在十法界示现的次数无量无边，数不尽的。哪个地方众生有感，他就有应，他就有示现，示现有情身，示现无情身，示现树木花草，示现山河大地，真叫神通广大。
做种种示现，他一个目的，觉悟众生，必定至少有一个众生觉悟；换句话说，他那个示现就为这个众生。这个众生根熟了，他一接触这个现象恍然大悟，悟了之后，彻底放下。最后放下起心动念，他就成佛了；起心动念没有放下，没有出十法界。这是信他，信他就是信自，为什么？自他不二。
我们再接著看下面的文，「以第二会中普光明殿如来报满之果，及行果，而自信入修行」。这是在《华严》第二会当中，第二会是十信会，初信菩萨。这是什么？一乘发心，初信位菩萨。我们读到之后，真的是生无限的羡慕。一乘根性也不是无因而有的，过去生中生生世世，常常接受一乘大法的薰习，这样成就的。就像我们今天在此地学习《华严经》，我们虽然是凡夫，中下根性的凡夫，如果对《华严》挺有兴趣，锲而不舍，我们这一生在薰习。来生又遇到这个法门，可能立刻就发心，一乘发心。薰习成种！长期的薰习，锲而不舍的薰习，它才成为力量，所谓信根、信力，五根五力里头真的有信根、有信力。看到经上所说的，能信能解，决定没有疑惑，不但能信、能解，还能行，学习，依教奉行。
二会，「如来报满之果」，这就是究竟圆满的佛果。如果说如来未报满之前，那就是前面所讲的四十一位法身大士，还没有圆满，无明习气还没有断尽。无明习气断尽，这才叫报满，圆满了；圆满之果，圆满之行。
「而自信入修行」，这个地方，圆满之果我们没有怀疑，圆满的行果是什么？这两个字要重视。一乘发心的人修行修什么？就是要修如来报满的行果。信报满之果，现在要想学的是报满的行果，我们要学习。报满的行果，近的来说就是「净行品」里面所讲的一百四十一愿；大乘教里面的菩萨戒、比丘戒、沙弥律仪；再往前面讲，三皈、五戒、十善；再往前面推它的根，我们现在不用小乘，用儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心，这些东西他就落实了，这是一乘人，不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》，到前面「净行品」的一百四十一愿，统统落实。真的是一行一切行，一切行一行，一多不二。十信菩萨，从初发心到十信圆满的解行，一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。
我们再看底下这段文，前面都讲过，我们再复习一遍。「金色等十色世界」，这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」，所以那是表法的，十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的，「即明是自心所信自心佛智」，用十智如来来表。初信菩萨，不动智如来，这个意思在前面我们也讲了很多，这个地方再提醒一句，为什么？我们现在一般人学习，心动，不是不动，心浮气躁，妄念纷飞，你怎么能契入？真正能入，除了不动之外，没有第二个办法。
《无量寿经》六方佛是表法的，东方第一位就是不动智佛。所以学佛从哪里学起？如如不动学起。如如不动是讲的心，不是讲的事，你要知道理事无碍、事事无碍。在动中成就不动，是真不动，离开动去学不动，是永远得不到不动。所以，禅定是不是盘腿面壁？盘腿面壁是最初级的禅定，你刚刚开始学，用这个方法来摄心，初步的。到禅定功夫成熟，要在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，境界现前的时候还是如如不动，那叫真不动。
五十三参里面表演修禅定的善知识，他在哪里修？善财童子到哪里去参访他？经上讲他在市廛，市廛是什么？就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司，那是什么？修禅定，那是修不动智。你看他到商场里面看，琳琅满目，这些新的产品日新月异，他看得清清楚楚，这是智。看了怎么样？他没有起心动念，这是不动。不像凡夫，凡夫一看到，这个也动心，那个也想买，这个也很喜欢，就动心。他在那个地方溜达，天天在那里逛，他是在那里修不动智，他是在那里修真正的禅定，善财童子去参访。这才真正是理事无碍，事事无碍。一般人进入这个环境里面，他的心就会被外面境界转动，那个不行，功夫不到家。好，回去面壁，盘腿面壁。功夫到家，要在这些地方，就是最热闹的场所，也就是诱惑力最强大的这种处所，你入进去之后，如如不动，不起心、不动念；清清楚楚、明明白白是智慧，不起心、不动念是禅定，定慧等学。这是「自心所信自心佛智」，不是外面的。
「文殊师利，即明自心智上分别妙慧」。这个分别实在讲就是大乘法里面讲的了别，没有分别心。此地这个分别就是了别的意思，明了，样样清楚、样样明了，有没有分别？没有分别，不但没有分别，起心动念都没有。就像什么？像一面镜子照外面的境界，清不清楚？样样清楚，一样都不漏，他决定没有分别，决定没有执著。
所以，佛在大乘教里头也常常教导我们，我们的修行，你看你早晨要照镜子，起来要照镜子，晚上睡觉之前洗洗脸也照镜子。照镜子的时候，你就要想到我们用心要像镜子一样。诸佛菩萨用心如镜，照得很清楚，他没有分别执著，他也没有起心动念。我们的心要像一面镜子一样，就成佛了。六道凡夫的心像什么？像照相机一样，一照就落个印象。现在数码相机也不例外，它里头印象落进去了。佛心像镜子，照的时候绝不落印象。即使在照的时候，照见的时候也不落印象，这叫妙慧。慧是明了，妙是不落印象，也就是说他没有分别执著，没有起心动念，清清楚楚、明明白白。你问他，他没有一样不知道；你不问他，他什么也不知道。所以般若无知，没有人问他的时候，什么都不知道；无所不知，任何人问他，他都对答如流，不用思考的。
所谓是一经通，一切经通；一法通，一切法通。这一部经真的通了，不但佛经你全懂了，世界上所有宗教经典你也全通。不但宗教里头，就是世间法里头，像中国的《四库全书》、外国的百科全书，全通了。为什么？那是自性里面的东西，你明心见性了，是自性里头的东西，你怎么会不知道？哪有这种道理？你要不见性，这里头就有障碍，那就是什么都不通。见性之后，障碍没有了，现在科学家讲的空间维次没有了，时空没有了，这是事实真相，诸法实相如是。
再看底下文，「与古今三世诸佛同一体用，分毫不差，方名为信发心」，这是《华严经》上的初信菩萨。信发心，这个发心是一乘发心，跟三乘不一样。真正相信自己跟古今（古今就是过去、现在、未来）三世诸佛同一个体，同一个作用，分毫不差，这才叫初发心菩萨。断证的功夫跟小乘须陀洹平等，那就是三界八十八品见惑断尽，三界八十一品思惑没断，见惑断尽。根本烦恼里面，贪瞋痴慢疑恶见，这六个根本烦恼，末后的恶见没有了，恶见就是见惑。小乘人证须陀洹果位，大乘圆顿根性，断烦恼是平等，智慧完全不同；换句话说，他的见解跟诸佛没有两样。这是一乘发心。这就是长者在此地为我们做个简略的介绍，二会六品经，这我们学过的。
「从此信心，以佛名号品，即明所信十方示成正觉佛果之号遍周」。这一段很重要，我们学习应当把它背过，为什么？人家问你，「佛名号品」讲的是什么？这几句是正确的答案。佛教是什么？慈悲为本。初住以上就在十方示成正觉佛果之号，周遍法界，周遍法界虚空界。
佛的名号是表法的，对谁表法？对众生表法。众生根性不同，佛的名号不一样。对一个众生来说，迷可不是一断一切就断，他慢慢的断。你看十信就分十个阶级，所以每个阶级用的名号不一样，这我们看过了。在我们这个世间示现成佛，无论是哪个菩萨来示现成佛，都叫做释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是通名，不是专用的。为什么称释迦牟尼佛？释迦是仁慈的意思，牟尼是寂灭的意思，清净的意思。这个世间的众生没有仁慈，对众生没有仁慈，所以佛教化众生要以仁慈为教学的目标。此地众生对自己心不清净，所以用牟尼；牟尼就是清净心，释迦就是仁慈。所以释迦牟尼这个名号是提醒我们对别人要仁慈，对自己要清净，就是这个意思。这就是佛在我们这个世间教化众生的目标，教学的总纲领、总方向，你不能不知道。所以佛的称号周遍十方，它不是一个人专用的名号，它是表法的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八六卷） 2006/7/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1586
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著上一节课，看李长者为我们开示的一乘发心。上一节讲到「从此信心，以佛名号品，即明所信」，我们从这里念起，「十方示