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下面说「明初发十信心，诵持此品功德」，这一品就是「贤首品」，你读诵、受持这一品经那个功德，你看看，「胜过供养十个佛刹微尘数佛，经於一劫」，这么长的时间。我们读到这个地方，大家是不是又要换经，我们念「贤首品」好，「贤首品」的功德最大。诸位要记住，念佛法门里面佛告诉我们说「念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，一句佛号跟这个比比，哪个功德大？所以不能够见异思迁。如果跟你讲老实话，老实话功德是平等的，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这是跟你讲真话。
此地所说的呢？此地所说的也不是假话，你念一遍《弥陀经》，那个功德是不是胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫？肯定的，在我们一般学佛经验当中可以说有过之而无不及，这是真的不是假的。这是说读诵的功德，这在《无量寿经》里面三辈往生章最后的一段，受持大乘经教，回向求生净土，也能往生，所以净土法门真的是广大。三辈往生这品经一共有四段经文，前面三段是专修净土的，上辈往生、中辈往生、下辈往生，后面这一段是专门讲受持一切大乘经典，以此功德回向求生净土。慈舟法师在科判里面判这一段叫一心三辈，很有道理。
所以净土法门非常广大，无论你读诵什么经，只要最后回向净土，都能成就。不管修哪个法门，不管受持哪个经典，功夫决定是三等，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是肯定的。你如果受持《弥陀经》，如是，你要想诵持「贤首品」，亦复如是。所以经教的学习贵专精不贵多，专精就管用，同学们不能不知道「一门深入，长时薰修」，为什么？你才能功夫成片。如果这个也想学，那个也想学，学得很多，学得很杂，你的功夫永远不能成片，就是说你的心定不下来。
清净心是真心，大乘教里面的读诵是修行的方法，用这个方法让你得到禅定，读诵的方法可以修禅定，所以八万四千法门就是八万四千种修禅定的方法，读诵是其中之一。读诵的时候戒定慧三学一次完成。一门深入，长时薰修，我每天就读诵这一部经，把其他都放下了，天天读，这就是持戒，持戒是什么？守规矩。佛菩萨教我们这样做，老师教我这样做，我一定遵守，这是持戒。戒能得定，念久了把心里面妄想分别执著都念掉，禅定就现前。所以你读经不要求解义，不要去研究，一研究功夫全都破坏了。你要想研究，一天可以用一、二个小时的时间专门来研究，这个可以的。读诵是功夫，诸位要晓得，受持读诵是修戒定慧，你可不能分心，这个分心，你一有分别、一有执著，戒定慧全都破坏掉了。所以受持、读诵决定不能够起心动念，不能分别执著，老实念下去。
经文是释迦牟尼佛从真心本性里面流露出来的文字，你只要好好的念，它跟性德相应；我们自性迷了，用这个方法可以破迷开悟，可是不能研究，一研究定慧就没有了。这个道理古人懂，现在懂的人不多。你天天去读，天天去研究，以研究为主，读诵是附带的，你的所得是佛学常识。你研究一定看很多古大德、现代学者的一些讲解、注疏、讲义，你看这些东西，用什么心看？意识心看，意识心是轮回心，你用这个心来学佛，你的果报出不了六道，你得不到定慧，但是在世间可以拿到几个佛学博士。佛学博士不能了生死，不能出三界，比不上老实念佛的老太婆。这些理事都要很清楚、很明白。
修行读诵比研究重要，因为读诵是修行，真干，信解行证，是在行证上下功夫，而研究求解那是前面信解。清凉大师把我们分成四个阶段，研究是在信解，而受持是在行证，怎么会一样？所以你一定要学会受持读诵，真干。我在诵经的时候把所有一切妄念都放下，清净心，真诚心、清净心来读诵，所以它有感应，什么感应？烦恼控制住了，虽然没断，读经的时候烦恼不会起现行，伏住了，读久了之后，烦恼伏久了，不断而断，它自然就断了。
烦恼断了是什么现象？智慧开了。别说烦恼断了，烦恼轻智慧就增长，烦恼断了智慧就开了。见思烦恼断了，开小智慧，阿罗汉、辟支佛；分别断了，开中智慧；妄想断了，开大智慧。禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，妄想分别执著统统都断了，用什么断？诵经断的。现在天天诵经，为什么断不了？他诵经是打妄想，所以说功夫全都破坏了，他要是学古人那种诵经的方法，那个功夫就得力。你诵经的功德胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫，那你就想到这是如何诵持，有这样殊胜的效果？这个诵持是一心受持，一心，换句话说，诵持的时候没有妄想分别执著，这叫做一心，起个念头就是二心。
心里面有杂念你心就乱了，乱心有没有这么大的功德？没有，乱心诵持，阿赖耶识里面种「贤首品」的种子。可是这个种子是金刚种子，所以「一历耳根，永为道种」，功德还是不可思议，但是现前不得受用。现前要得受用，一定是一心受持。一心、一念，那个功德就跟这个地方讲的一样，你有妄念夹杂在里面那就要打折扣，如果妄念很严重，功德就少，功德就小，这个道理要懂。受持佛菩萨名号，诵持一切大乘经教，无不如是。
底下说「何况随其解行而以修治」，这个功德就更殊胜了。随其解行就是大乘教里面常讲的随文入观，你持诵十信菩萨经，你就是十信菩萨，你持诵十住菩萨经，你就是十住菩萨，你持诵《普贤行愿品》，你就是等觉菩萨，你持诵《无量寿经》，你就是无量寿佛，随文入观，念到什么地方自己的心行与经教完全相应，念念契入，句句契入，这一句是说这个意思。后面这两个字要注意，修治，随其解行而以修治，修是修正，治是对治，都是讲我们的烦恼习气。
譬如十善业道，我们举最浅的例子，我们念到不杀生，把我们过去今生杀害众生的念头断掉了，我们要不杀生，断杀生的意念就是修正、就是对治，用十善对治十恶。没有学佛之前，甚至学佛之后，十恶还是断不了，蚊子来咬我们，是不是一巴掌就打死它？那是杀生。晚上房间蚊子很多，点个蚊香或者喷杀虫剂，杀生，老修行人都免不了。看到蚂蚁，有意无意一脚就踏死了。在日常生活里面，从早到晚，十恶我们犯了多少，在念《十善业道经》的时候觉悟了，可是经本一合起来，毛病又犯了，你才晓得修治之难，但是没有修治的功夫，经上讲持诵殊胜功德得不到。持诵功德的大小，完全看随其解行而以修治功夫的浅深，功夫深的得功德大，功夫浅的得功德小。佛给我们讲经总是讲圆满的功德，这是一定道理，最低的功德那就是阿赖耶识里面落种子，不管你有心、没有心，都落种子。有心听闻读诵比无心落的种子力量不一样，种子在阿赖耶识里头，现在人家讲能量，能量有大小的差别，不相同，我们想这些道理大家都能够体会得到。
他的功德之大，我们看看下面所说的就能体会到一些。「如此经」，此经是《大方广佛华严经》。「十住初心」，这是这一品后面，就是「十住菩萨品」，十住初心是发心住，因为这个地方是十信位圆满了，十信心满自然就提升到十住，十住的初住。「才发心时，法尔身遍十方，示成正觉」，这句重要！第十信位开始破一品无明、证一分法身，无明才破就是初住菩萨，无明没有破，要破未破之时，这是十信菩萨，真的破了就是初住。诸位一定要晓得，十信菩萨在十法界里面是最高的佛法界。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，我讲的时候把它分配，就是十信位的分配，七信位断证的功夫等於阿罗汉，所以七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这是十法界里面的佛。十信位就是破最后一品无明，这一品无明是什么？起心动念，六根接触六尘境界自自然然的起心动念，这很难断。什么时候我们六根接触六尘境界，眼看得很清楚，耳听得很清楚，不起心、不动念，就没有无明，不起心、不动念就是初住菩萨。
所以我们在这段时期讲到第二会，说了很多，众生跟佛实在没有差别，尤其昨天跟诸位所做的报告，说明众生怎么迷的，迷了才有世界，才有十法界依正庄严，觉了没有。为什么会迷？为什么会觉悟？什么时候迷的？经教上常讲无始无明，佛祖讲得很清楚、很明白，我们听不懂。无始，大概是很久很久，找不到开始，这个说法都错了，你错会了意思，无始是没有开始。没有开始，那几时迷的？就是当下，一样没有开始。你们想想看，六根接触六尘境界，什么时候起心动念？不就是当下吗？当下不起心不动念你就是佛。
初住菩萨是真佛不是假佛，他见性了，性遍十方、遍法界，性是真心，所以你见性，你自己的性相跟十方法界就融成一体，实在讲它本来是一，是你现在迷了不晓得。我们昨天用《楞严经》上的比喻，把心性比作大海，我们的迷就是海里面的水泡，这一迷就好像水里起个水泡，这个水泡破掉之后就是大海，不破还是大海，没离开大海，性海。所以说才发心时，才发心这个发心是发菩提心，就是真心。怎么叫发？不起心不动念，真心就现前了，起心动念就没有了，不起心不动念你那个心就是真诚，就是清净，就是平等，就是正觉，就是慈悲，统统是自性里头本具的智慧德能，只要你肯放下。
这个世间全是虚妄的，没有一样是真的，你可不能贪恋，可不能执著。我一切都不执著，放下执著，小悟，那就是阿罗汉。放下执著，给诸位说，六道轮回就没有了，我们身还在，身还在叫什么？叫有余依涅盘；不要这个身？无余依涅盘，小乘涅盘。身虽然在这个世间，确实於世间法没有丝毫留恋，统统放下了。执著放下了，还有分别，确实是无余依涅盘，阿罗汉的境界；如果把分别再放下，不但不执著，分别都没有，证菩萨果位。所以放下执著，小悟，放下分别，大悟，不起心、不动念，彻悟。
受持读诵的时候就是我们训练放下，我们把这个精神集中在经教，其他什么都不想，什么都放下，这叫修行，这就是此地讲的修治，修行、对治。功夫久了、熟了它就得力，可是在事上要真干，事上要不做的话困难，为什么？你妄想习气断不了，所以要用事上来帮助。事上是什么？释迦牟尼佛当年在世示现的就是把事放下，他是王子，王位不要了，荣华富贵不要了，世出世间法他都不要了，身在，身需要生活，过最低的生活，三衣一钵，够了，每天只要吃饱穿暖，其他都不需要，这是教什么？教我们放下。
初学的人一定要用这个做助缘，就是把贪瞋痴慢疑放下。我们拥有的，现在讲是资生，佛家讲是资具，就是养身所需要的这一切，衣食住行都需要，这个东西你多了，放不下，麻烦大了，这个也喜欢，那个也想要，要想得功夫成片可难了！我们看看念佛往生的，他为什么能往生？他彻底放下。在家学佛的同学，虽然他有妻子儿女，他有些财富，好像看到他一样没放下，实际上他心里面一丝毫不染著，他才能往生，如果有一丝毫牵挂就不能往生，清净心得不到，功夫成片得不到。所以在家居士给我们示现的，有跟没有是一样的，有，很好，不碍事，没有，也好，也不碍事，那叫什么？不二法门。
世尊当年在世的时候，两尊佛给我们做示现，释迦牟尼佛示现出家，给我们做明显的样子，彻底放下，维摩居士是佛，跟释迦牟尼佛一样，示现在家，一切拥有，心里头没有，没有执著、没有分别、没有妄想，那个示现，事上有，心上没有，释迦牟尼佛示现，心上没有，事上也没有，你看看多有味道。学要从哪里学？先学释迦牟尼佛，事上放下，为什么？我们不是上上根人，事上有它会障碍你心上不清净。所以中下根性的人决定要修小乘戒，小乘戒是论事不论心，你先把事上放下；大乘戒论心不论事，难！不容易，大乘戒拥有，若有若无，那个境界高。我们看到这两尊佛的示现，你应该要有所领悟。
所以你只要把妄想一断，妄想才断，十信圆满就入了初住，初住菩萨见性了，所谓是断一品无明，见一分真性。真性遍十方，所以才发心时，法尔，自自然然的，因为你见性了。这个身是法身，昨天给诸位讲过，法性遍十方，法身也遍十方，法性跟法身都是不生不灭的。法性不生不灭还容易体会，法身，我这才始成正觉，才证得法身，你没证得法身之前法身在，不