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,不是说你证得法身的时候法身才有,不是,所以法身没有生灭,法性没有生灭,那才是自己本人。就像大海一样,水泡起来你迷了,水泡消失了,水泡没有破的时候大海也在,大海决不是因为水泡破了之后你才证得,大海才形成,不是的,你从这里去体会。法身、法性不生不灭,无明才破就证得了,所以这是身遍十方,示成正觉。现在时间到了,休息几分钟。
诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看这个论文,我们从「如此经十住初心」看起,「如此经十住初心,才发心时,法尔身遍十方,示成正觉。在十住位,发心功德品中,至位方明,文繁不引」,这是一段。前面我们学习过,最重要的就是把十信心满跟十住初心这个意思要搞清楚。后面还有详细的讲解,就是佛在下一会上要详细告诉我们。这就是初发心的时候,法尔身遍十方意思说过了,无明一破,境界完全就变了,无明破了十法界就没有了,现在面前的就是一真法界,《华严经》上讲的华藏世界,净土经里面讲的极乐世界,所以极乐是法身,华藏是法身,华藏跟极乐是一样的。
古德跟我们讲「不一不异」,不一就是不能说完全相同,不异就是没有两样。这种境界必须契入方知,你要不证得,怎么讲都讲不清楚,为什么?不思议解脱境界。诸佛如来给我们介绍也只能够介绍少分,一定要你亲身到过你才了解,给你讲的时候你的印象完全现前,你没有去过,听人家说的,听书本介绍的,甚至看录相带的,也只能看到一小部分,录相也不能把它完全照下来,一定要亲自契入,你就明白了。
示成正觉,示是示现,成正觉了,这是举一个例子,也就是说证得法身之后,法身没有身,虽没有身能现一切身,应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面讲三十二应是举三十二类,把所现的无量无边身归纳为三十二类,每一类里面都是无量无边。身怎么现的?跟众生自自然然起感应道交,为什么感应?共同一法身,共同一法性,它怎么会不起感应道交?在这个地方诸位又必须要晓得,讲到法性,法是一切法,我们今天讲,佛家讲有情众生、无情众生,现在我们学术界里面讲,动物、植物、矿物,还有一个自然现象,所有一切现相它的体性就叫做法性。它的体性,山河大地、树木花草的体性,跟十方诸佛的体性是一不是二,跟你我他的体性也是一不是二,这就是《华严经》里面讲的「唯心所现,唯识所变」。性识就是我们自己的真心,大乘教里面称之为菩提心,无明一破,性识就现前,你就见到了,这就叫什么?明心见性,你就见到了。
示成正觉是举一个例子,这时候跟众生自自然然起感应道交,众生求佛度他,你就示现成佛,示成正觉。众生不知道佛,想一个神仙来救我多好,你就现神仙身去帮助他,随众生心应所知量。就跟现在江本胜博士做的水实验一样,我们把水比作真心,外面的感,外感,或者是文字,或者是声音,或者是意念,它都起感应。我们用文字来感,它有应,它应的时候显现出来结晶的图案,这个诸位看过了,用音声,水会听音乐,我们用音乐演奏给它听,它有反应,再我们用意念,我们用善的心、善念对它,或者是用不善的,恶意对它,反应都不一样。这个道理就是「随众生心,应所知量」,就叫做感应道交,众生有感,佛菩萨有应,没有感就没有应,有感就有应。水如是,为什么?它的体性是法性,树木花草、山河大地,包括虚空,体都是法性,它怎么会不起感应?
所以示成正觉这一句,示成,无量无边的应化,或者是应身,正觉是佛身,什么时候有?初住菩萨就有了,就有这个能力。跟十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位有什么两样?没有两样,究竟佛果对於遍法界虚空界一切众生示成正觉,初住菩萨亦复如是,也示成正觉。然后你才晓得真正修行在哪里?十信位,十信位有修有证,初住以上无修无证,为什么?人家不起心不动念了。十法界里都有起心动念,不起心不动念十法界没有了,诸位要懂这个道理。他不起心不动念,十法界没有了,确实是入了一真法界。
一真法界里面,《华严经》讲还有四十一个位次,就是四十一个阶级,这个我跟诸位说过,这四十一个阶级不能说有,不能说没有。你要说有,真找不到,为什么?初住示成正觉,等觉菩萨也是示成正觉,妙觉佛果也是示成正觉,没有分别,哪有阶级,如果说没有阶级,无始无明习气没断。前面我举过很多例子,诸位应该要记住。真有习气,厚薄不一样,但是习气不碍事,习气也没有什么方法可以断,没有方法,只有让时间久了慢慢自然淘汰。佛在经上告诉我们,需要多长的时间?三大阿僧只劫,所以你破一品无明,证一分法身之后,三大阿僧只劫以后习气自然就没有了,一点都没有了。
所以这四十一位法身菩萨修行,佛经上叫无功用道,我们现在是有功用道,他们是无功用道。你要问,为什么我们有功用道?因为我们有妄想分别执著,所以有功用。他们为什么无功用?他没有妄想分别执著,这个诸位要知道。他示现在十法界,我们不说十法界,我们讲我们人间,示现在我们人间,无论是什么身分,示现出家佛,像释迦牟尼,示现在家佛,像维摩居士,全是无功用道,跟我们不一样,换句话说,他示现在我们这个世间,他真的没有妄想、没有分别、没有执著,一点都不假。罗汉也有应化在世间的,跟他特别有缘他也示现,他确实没有执著,所以他六种神通具足。但是他还有妄想分别,所以他的烦恼没断尽,他超越不了十法界,超越六道轮回,超越不了十法界。
示成正觉的意思就懂得了,就是他成正觉之后,因为初住就是正等正觉,菩萨正等正觉,法身菩萨,能现无量无边身,不但现人身,能现动物身、能现饿鬼身,他到地狱里去度化众生,他就现地狱身,他能现山河大地身,能现树木花草身,什么都能现,绝对没有意思;如果说有意思,有意思是凡夫,十法界里面才有意思,一真法界里头没有意思,意思是什么?起心动念。那时候你不起心、不动念,哪来的意思!然后你才能够明白,佛经为什么不能思惟?为什么不能研究?它没有意思。
佛讲经说法从自性流露,自性根本就没有起心动念,你怎么可以研究它?我们对於佛经怎么搞也没有办法了解它的意思,总是求了解意思,没有法子了解,为什么?它没有意思。早年我在讲经时候都说过,因为没有意思,我们凡夫看这里面就有无量义,要有意思是死的,决定没有无量义。你看看报纸杂志里头的文章,真的它只有一个意思,它决定没有第二个意思。可是佛经,你看看祖师大德的注解,每个人注解的不一样,你在这里面发现到它的意思真多,这个法师讲得有道理,听听那个法师也有道理,这是什么?法尔具足无量义,无义才是无量义,《华严经》讲的「一即无量,无量即一」。
所以,你什么时候到一心,无量义就现前,同样一部经,可以深讲,可以浅讲,可以长讲,可以短讲,一句经文可以讲无量劫讲不尽,无量无边的经文可以一二句话、一个字就讲完,所以称之为妙法,无一不妙。妙怎么来的?妙是心性本来就妙,它的根妙,能现能变的性识妙,所以所变所现的同样的妙。你入了境界之后,不但佛经如是,法法皆如是,不过佛经最敏感,最容易感觉到,其他世间东西比较迟钝,你有高度的感性你也能够发现它跟佛经一样妙。这就是菩萨等级,六根感触六尘境界不相同的地方。
说穿了我们凡夫也不例外,同样是一个境界,两个人看两种感触,三个人看三种感触,各人有各人的感触。有大同小异,有小同大异,这是什么?我们烦恼轻重厚薄不相同,烦恼轻、烦恼薄的,看的就深,看的就广,烦恼重的、习气深的,看的范围就小,就这么个道理。实际外面境界没有大小,也没有浅深,大小浅深全在人迷悟不相同。这个细说在十住位,就是在下一品经里面,十住位发心功德品,初发心功德品中,至位方明,到那一品经再详细说。文繁,经文很长,不引用了,交代过去就好了。
「大意明此经发十信心,但以法界不思议乘,一切智乘,而发其心」,虽然不给我们细引发心功德品的经文,可是把发心功德品的大意略略介绍一下,下面这是略略介绍初发心功德品的大意。发十信心,这个十信心就是十信心满,圆满了,这时候六根对六尘境界,起心动念放下了,不起心不动念了。只要放下虚妄,真相就大白了,原本你是有障碍,你看不到真相,现在障碍除掉了,真相看到了,这一点诸位一定要晓得。没有看到真相,真相不是不在,在!在,你没有见到。在哪里?就在现前。在现前,就看不到!正如我们现在看电视,频道不同,它在不在萤光幕上?在,你换个频道它就现前了。我们收的电视台,电视台有三十个频道、有五十个频道,换句话说,它就有三十个画面、五十个画面,同时在,可是我们现在有障碍,我们只能看到一个频道,看不到第二个频道,要看第二个频道必须重新按钮。
这个障碍突破,就好像妄想断掉了,不起心、不动念了,频道频率突破了,无论多少个频道,这里面的影像同时现前,它妙就妙在虽同时现前,它又不杂乱,你会同时看得清清楚楚,重重无尽。我用这个比喻,诸位从这个比喻细心去体会能得到一点消息。我们今天换频道看到很多画面,到什么时候不换频道同时能看到画面,全都展现在面前,这叫不思议境界,而且它又不乱,不会说两个频道放在一起的时候重叠就乱了,它不乱。所以诸佛与法身菩萨,圆教初住就是法身菩萨,他对於遍法界虚空界,我们讲过去未来,我们讲有过去未来、有十方三世,他没有,他们没有十方、也没有三世。我们有十方、有三世就好像我们今天看电视有频道,他们没有,他们全部都看到,又不凌乱,互相又不干涉,这真是妙不可言,佛教称妙法,这是诸法实相。
诸法实相是我们自己心性变现的,然后你要晓得,所有这一切诸法跟我们是什么关系?一体,你说这个关系多密切。为什么众生有感菩萨就应?非应不可,一体,不是一体可以不管他,一体。像我们这一个身体,无论是哪个部位有一点痛痒,一定去摸摸它,很自然的,法尔如是,哪里还要说什么理由,都没有。所以诸法实相不能不明了,明了之后,在我们日常生活当中,处事待人接物,我们的心行自然就不一样,不再像凡夫,会有一点像佛菩萨,慈悲心生起来了,真诚心、恭敬心生起来了,那是你自性本有的。
真诚、恭敬是性德,清净、平等是性德,大慈大悲是性德,本性里头无量的德能统统现出来了,现在我们都没有了,没有是迷失了自性,所以见性性德全现,烦恼没有了。实在烦恼是什么?烦恼是迷失自性变现出来的,现在恢复自性的时候,自性里面那些迷失的部分全都消除,都没有了,所以说烦恼即菩提。你看,迷的时候十恶,悟的时候十善。我们讲菩提心,这是讲菩提心最重要的五个纲领,迷的时候虚伪,悟的时候真诚,是一不是二。迷的时候染污,觉的时候清净,迷的时候贡高我慢,觉悟的时候平等,迷的时候愚痴,觉悟的时候智慧,迷的时候自私自利,觉悟的时候大慈大悲,一体!迷了的时候把性德错用了,就变恶了,一悟的时候就恢复正常,道理就在此地。
如果再不能体会,你看看江本胜博士那个水实验,我们以正面的,爱心、感恩对这个水,它呈现出来是正面的,那个结晶之美没有能跟它相比的。所以江本博士说爱跟感恩是宇宙的核心,这话讲得不错。如果我们换一个意念,我讨厌你、不喜欢你、恨你,那个结晶呈现出来就非常难看,都是水变的。所以正面美好的,本来有的,反面不好的,也是本来有的,一个是觉悟的有,一个是迷惑的有。可是迷的时候你感受很痛苦,觉悟的时候你感受很快乐,苦乐不一样。
底下讲发十信心的菩萨,但以法界不思议乘,不思议乘是一乘。你看看这个名词,不思,不能够想像,不议,议是言说。三乘佛法、二乘佛法,现在通常讲五乘佛法,那是可以思、可以议的,不思议才叫做一乘,思议就变成二,你只一起心动念就是二,就落二三了。永远保持不思不议,不议是不开口,不思是不动心,我们讲不起心、不动念,古大德