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我们只能做到这个。淡一点是什么？淡一点就是带业，你没断！只有一个方法，一心称念阿弥陀佛求生极乐世界，这个能做到。
所以《华严》末后也不例外，文殊、普贤这两位大菩萨，劝导，劝谁？劝华藏世界四十一位法身大士，往生西方极乐世界。这做给我们看的！让我们看了这个现相一下省悟过来。你看看最后人家的修行，真的是不容易！从四圣法界向上契入一真法界，这叫竖出，从六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，再到一真法界，竖出，难！这难行道。净土法门叫横出、横超，我不经过这个道路，我从旁边就出去了，这就容易。旁边出去之后就是极乐世界，所以这叫易行道。不管是横出也好，竖出也好，根本在发心，我们有没有发？甚至什么叫菩提心，学佛的人能讲得清楚的不多！
古大德有方便说，最常讲的方便说是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。你想想看「众生无边誓愿度」，这个心有没有发？这句话如果我们用现代的话来把它翻译一下，度就是服务，我们要发心为一切众生服务，这就叫众生无边誓愿度。你发心为他服务，你能伤害他吗？如果对一个众生你还伤害他，你这一愿就没有。伤害人不必说，有人他不伤害人，他认为众生是人。蚊虫、蚂蚁是不是众生？你有没有为它服务？这要问问自己！蟑螂、老鼠是众生，你有没有为它服务？再往深处讲，花草树木是众生，你没有为它服务？自然生态是众生，你有没有去破坏它？你从这个地方去观察，菩提心难！我们没有为众生服务，我们没有本！所以功夫怎么会有进步？
为什么我们这个根本得不到？根本还有根本。这是大乘教，大乘教的根本是什么？小乘。佛说得很清楚，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。你要循序渐进，像念书一样，总是要先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，佛承认的。小学、中学、大学都不念，一下就念研究所，那佛不同意。小乘里面教什么？教你做人。人都做不好，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？所以小乘教里面都讲人天法。中国可以说是唐朝中叶以后，我们就不学小乘了，为什么不学小乘？我们学儒，我们学道。儒家、道家代替了小乘，这行，你有儒、道的基础，可以一下就得到大乘的根本。所以，今天我们的麻烦来了，小乘不学，儒也没有，道也没有，剩下只有一个老实念佛的人能得度。可是老实人难找！几个人老实？
我们想想都不是老实人，为什么不是老实人？妄念太多；老实人没有妄念，老实人没有怀疑，老实人能一切放下，老实人一心归向净土，决定没有杂念。我们今天的修行，有疑惑、有杂念、有怀疑、有忧虑，不老实！又没有根本，怎么能成就？所以这些年来，我们特别强调从根本修，儒家的根是《弟子规》，道教的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，希望从这三部经上去扎根。然后你就有本了，你的初发心就真发了，那就不是假的发。虽然发了，发了之后要好好去修，怎么修法？「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。眼前要学的是当中这两样，要学断烦恼，认真断烦恼，认真的去学法门。在我们现前这个阶段，初学的阶段，学法门一门深入，长时薰修；到什么时候法门无量统统可以学？烦恼断尽。
学习还是有次第，烦恼没有断尽，不能学很多法门，所以学一门。一门深入，长时薰修，真正的用意还是在断烦恼。烦恼慢慢减少，慢慢断了，智慧慢慢开了，一旦烦恼尽了，豁然大悟！宗门讲明心见性，教下叫大开圆解，你一下就开悟，开悟之后就法门无量誓愿学。没有开悟之前不行，没有开悟之前我们学一个法门，一门深入，这一个法门帮助你开悟，帮助你断烦恼。佛、菩萨、祖师大德给我们设定的这些方法，巧妙极了。最怕的是我们自以为聪明，故意不遵守佛菩萨的教诲，以为自己很行，现在就要涉猎许多法门，结果搞一辈子一门都没通，这叫真正可惜！妄想分别执著丝毫没有减少，那麻烦就大了。将来的生死，在六道里头轮回，该怎么生死还是怎么生死，没有用处，那就全错了。你要明白这个道理，取其为本，乃在初发，我们今天初发心学弟子规，学十善业，学感应篇，取其为本，那就帮助你初发心。
底下的比喻说，「虽如轻毛，功德初篑故」，这个事情虽然很轻，不值得一提，轻如鸿毛，它有功德，功德是什么？初篑。好像我们用泥土堆成一个山，那山是很多泥土堆的。刚刚没有堆成山，我这是一铲的土、一瓢的土倒下去，这是初篑。只要功夫不间断，慢慢累积，它自然就成山。所以初篑是起步，我们今天讲弟子规、十善业、感应篇，初步。「十住初发，即是此终」，十信圆满，就是十信初发的圆满，终就当作圆满讲。十信位初发心的圆满就是初住。初住了不起！超越十法界了，这道理不能不知道，我们用功的顺序先后就明白了。现在时间到了，就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看后面这一行，「成彼初发，此终为能发，彼是所发，此正是发起之发，义兼开发，彼是开发之发，义兼发起，其发心品，正显十住初心之功德耳，以斯甄别，非无有异」。到这里是一段。成是成就，彼初发就是十信位的初发心，这是十个位次初发心，到十信心满成就初发心；信位的初发心成就圆满，到第十信成就圆满。这一句里面含的意思很广很深，我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫，就像我们现在这个地位，他成就圆满，是十法界里面的佛法界。诸位想想看，从我们人间、欲界天、色界天、无色界天，再到声闻、缘觉、菩萨、佛，这句话里头包含这么多的位次。
此终，这个终是现在讲的十信心满，十信心满这是能发，「此终为能发」。「彼是所发」，彼，这个要记住，彼是讲的初住，初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了，从此以后不再用妄心，不再用轮回心，用真心。由此可知，十信位都是在培养菩提心。菩提心发了，发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来，正像种树一样，那个种子，像种桃树，桃树的种子种下去之后，这时候才发芽。发芽很嫩，稍微不谨慎，这个芽就会被摧毁掉，所以你要好好的保护它，要好好的去灌溉它。一直到它长成小树，风吹不倒了，确实根长了力，那就好比是初住的发心，叫发心住，真正能够长成，不再需要人照顾了。我们在没有成小树之前，是要小心照顾它。
由此可知，我们在《金刚经》里面看到，世尊嘱咐菩萨，要常常护念小菩萨，常常照顾他们。这个很难得，他发了菩提心，他将来就能成菩提道，诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念，龙天善神拥护，一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界，离开十法界不需要照顾了，那就成就了。由此可知，十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退，菩提心绝对不会再退转，那就成功了，所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发，当然里头有开发的意思，可是偏重在发起。到初住菩萨，他是开发的发，虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住，所以开发里面有发起的意思，发起里面有开发。可是它的偏重不一样。在十信位的时候是发起，十住以上是开发，菩提心开花结果，那真的是开花结果了，这个比喻比得很好。
「其发心品」，这就是「初发心功德品」，「初发心功德品」就是初住菩萨。「正显十住初心之功德耳」，这品经里面要跟我们讲的，是显示十住，十住初心就是初住菩萨，初住菩萨的功德。「以斯甄别，非无有异」，前面问这三个有什么差别？这把三种不同，清凉大师为我们讲清楚、讲明白了。它的异同我们都清楚、都明白。
下面引经来说，「故璎珞云」，《璎珞经》上讲，「发心住者」，这就是讲初发心，十住菩萨的初发心，发心住者。「是人始从具缚，未识三宝，乃至值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。引用经文的意思，说这个人（这个人是初住菩萨）始从具缚，具缚是烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，开始从烦恼。「未识三宝」，三宝是自性三宝，就是自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这是要注意到的，这是讲自性三宝。「乃至值」，值就是缘分，我们讲遇缘，遇到哪些缘？遇到「佛菩萨教法中」，这个很重要，遇到佛菩萨教化当中，佛是圣人，菩萨是贤人、是君子，「起一念信」，这一念信是一念净信，便发菩提心。这什么人？确实在我们凡夫当中，他过去生中十信修满了。修满了，无明还没有破，他遇到了缘分。在中国最好的例子是禅宗六祖惠能大师。我们在《坛经》上看到的，他很年轻父亲过世，他养他的母亲，非常孝顺。自己没有念过书，住在农村里面，每天砍柴度日子，砍一批柴挑到城市里面去卖。
这桩事情我在童年的时候，抗战期间当中，我们住在城市里面，烧柴火，有卖柴的。所以这是生活相当艰苦。挑一担柴到城里卖，卖了柴之后，拿这个钱买一点米回家，能大师是卖柴的。在那个时候卖柴、卖水，挑水的，城市里面没有自来水，一般的水都在河里面、小溪里面，去挑水，挑一担水挑到城里面卖水。那时候生活相当不方便，所以这些苦力总是卖柴的多，卖水的多，这是生活必需品。另外出门旅行，在那时候拉黄包车，现在看不到，现在连三轮车都很少，那时候人力车、黄包车都是属於苦力。
你看看惠能大师虽然是卖柴的，他听人念经，一听就开悟。听客人念《金刚经》那就是缘，乃至值佛菩萨教法中，念《金刚经》，里面在念经，他在窗外听。从前的窗户不隔音，窗户用纸糊的，没有玻璃，所以窗里面有人读书，窗外听得很清楚。听到念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就好像开悟了。回到里面去找这个念经的人，问他，你念的是什么？这个人很客气的说，我念《金刚经》。他就把他听经的感想、感触讲给他听。那个张居士一听，这个人根太利！他念了多年，都没有办法晓得《金刚经》的奥义，居然他听听就能懂。所以对他很尊重，并没有把他看作是个卖柴的，不认识字，觉得这个人是个了不起的人。於是就劝他。他说：你的经是从哪里来的？我是从黄梅五祖那里得来的。他就介绍他，最好你到黄梅去参访五祖。这是缘分，这段所讲的我们用祖师修行证果来做为证明。
在中国历代，凡是修行成就的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，六祖以后在他一生教学当中，达到这个标准的有四十三个人。这四十三个人，绝对不是这一生才修行的，这一生才修行不可能，过去生中生生世世，他们从初信位修到十信位。十信位没有离开十法界，功夫不错了，接近初住，但是没有超越。这些相似位的佛菩萨，他们知道，哪个地方有善知识，应当到什么地方去修学，他就应化来了。阿罗汉以上都有这个能力，应以什么身得度，他就来现身；一方面是帮助众生，一方面是提升自己。没有出十法界的，以提升自己为第一优先，帮助别人是其次。已经超越十法界，到一真法界了，他们到十法界里面来，第一个是帮助众生，提升自己是列在其次。自行化他是一不是二！
可是这两个他有偏重，没有证到初住的，偏重在自利；已经证得初住以上的，就是破一品无明以上的，偏重在利他，决定是把利他摆在第一，自利没有这个念头，都是利他。因为他的自利是破无明习气，无明习气这上面没法子用功，所谓无功用道，随著时间慢慢自然习气就消失了。这个时间，大乘经里面讲需要三大阿僧只劫，可见得断这个习气是多么困难。三大阿僧只劫是自然成就，你没有办法提前，不像前面十信位的修行，十信位修行里面确实有快有慢，都是很长的时间！我们看是看到果报，好像我们去参加人家毕业典礼一样，参加博士班毕业典礼，今天都拿到学位，这四方帽子戴上。你没晓得他博士班念了多少年！前面还有硕士班，还有大学士，还有中学，高中三年、初中三年，小学六年，念了二十几年才拿到学位。
我们看到惠能大师，看到许多禅宗大德，大彻大悟，明心见性；看到教下的这些大德们，大开圆解；净土宗里面得理一心不乱，名词不