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如果我们再把它归纳，我把它归纳成十二个字，世尊二十二年所说的，说的什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《大般若经》很多人没读过，《心经》念过，《般若心经》是不是这个意思？《金刚经》诸位读过，《金刚经》是不是这样的？一切法无所有、毕竟空、不可得，这讲的是诸法实相，就是宇宙万法的真相。世尊用二十二年的时间不厌其烦的详细给我们说，《般若经》里头就有这个意思，就有圆融含摄的意思，它讲一行具一切行，这意思很深。一位具足一切位，一行具足一切行！
我们起心动念，一个善念，念才起，遍法界虚空界；一个恶念，念才起，也遍法界虚空界。遍法界虚空界里面佛菩萨多、修行人多，但是凡夫也多，造业也多。不会引发重大的灾难，原因是什么？净业的力量跟染业平衡了。在染业里面，善业的力量跟恶业的力量几乎也平衡了，不平衡只是出现一些特殊的状况，一般讲大致上是平衡的，所以法界能建立；要不然这个法界就不能建立、不能成立了，这个讲的话是真的。
为什么一行具足一切行，一位具足一切位？统统是法性变的。这就是大经上说了，宇宙从哪来的？生命从哪来的？森罗万象从哪来的？唯心所现，唯识所变。这个心在《华严》里面就是法性，所变的是法相，性相是一不是二，法性里面没有对立。如果一行不具足另外一行，它就对立；如果一位不具足一切位，那位位也就独立，也就真有了。没有对立。对立从哪里来的？对立是迷了心性，一念不觉而有无明，起了无明，无明里面出现对立，这是错误的根源。因为事实里头没有对立，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一，这才是事实真相。
这里面又有二门，「此中有二门，一缘起相由门，二法界融摄门」。下面大师从这两门给我们解释，先说缘起。「前中普揽一切始终诸位」，无边，底下还有两个字行海，「一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德」，底下还有一句我们把它念下去，「良以诸缘相望，略有二义」。这个里头我们要简单说明一下。「前中」，前是指我们这部经前面，你看看我们读过「华藏世界品」，读过「世界成就品」，这普揽一切。「始终诸位」，就菩萨地位上来说，从初信位到等觉，这是菩萨位次，五十一个位次。再往上去叫妙觉，妙觉不是菩萨，妙觉是佛。菩萨是因位，在修因，在学习，没毕业；妙觉是果位，毕业了，等於说最高的学位拿到了。没有拿到之前是因位，拿到之后这属於果位。所以「诸位」是指菩萨的位次，五十一个位次。
「无边行海」，无边是说法门多、时间长，没有边际，行就是现在外国人讲的学习。为什么？断烦恼、证菩提是要从行海里面去锻炼的。本经末后善财童子五十三参，清凉大师讲得非常好，五十三参说什么？历事炼心。历是经历，事有善、有恶、有无记，统统都要经历，你才明了；你要不经历，你就不明了。人家问地狱什么？地狱去过，地狱什么状况，真正在地狱里受过那些罪，了解！人家问天堂，天堂也住过，也做过天人，你样样都知道。换句话说，十法界依正庄严，没有一桩事情你没有经历过，你要亲身去经历。外国人讲学习，他们现在也发现这学习是没有止境的，生生世世无止境的在学习。但是讲无止境的学习还不是事实真相，事实真相是学习是有止境的，不过时间太长了。
我们今天在六道里面的学习，真的是很麻烦，为什么？他有退转。前面李长者在《合论》里面告诉我们，为什么会退转，为什么不退转，讲得很清楚。我们在六道这个阶段里面学习，六道刚才给诸位说过，就是在这一栋大楼的地下室，地基里面。地基里头是地下室，在这里学习，从来没有走到第一层，就是没有走上来过，都是在地下室。地下室也有很多层，上上下下，走上去又下去，堕下去，他都没有办法升到第一层。升到第一层之后就好办了，为什么？退下来的机会少了，只有向上，没有往下退。但是在下面的时候似乎已经忘掉，不知道上面还有，就在六道。到非想非非想处天以为是到顶了，其实不是，超过非非想处天才是第一层。无量劫来没有离开过地下室，苦就苦在这个地方。但是不管是地下室也好，五十二层高楼也好，「同一缘起」，这个没错的。同是一栋大楼，没离开这个大楼，地下室也是大楼，地上还是大楼。「为普贤行德」。现在时间到了，我们就在此地休息一下。
诸位同学，我们接著看下面的《疏》文。我们还是从「前中普揽一切始终」从这一句开始。「前中普揽一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德，良以诸缘相望，略有二义」，我们接著这句来学习。这都是讲的事实真相，虽然是事实真相，我们凡夫迷失得太久了。迷得太久，时间太长，所以现在从习惯上来讲，看这桩事情好像特别生疏，不知道这些事情就在眼前。《华严经》上所讲的字字句句都在当下，只要我们细心观察就明白了。
「为普贤行德」，普贤的行德无量无边。《华严》是用菩萨来表法，普贤跟文殊，普贤代表行德，文殊代表智德，智慧，圆满的智慧。圆满的行门，就是一行具足一切行，任何一行都跟法性相应，这叫行德。总的来说就是十大愿王，这是总的纲领，细说就是前面「净行品」里面一百四十一桩事情。所以十愿是纲，一百四十一愿是目，普摄无量无边的行门。
我们先从缘起上来看，「良以诸缘相望，略有二义」。缘，我们现在讲条件，任何一法不是单独而生起的，在佛法里面讲无量因缘，任何一法都有无量因缘，就是无量的条件。所以绝对不是没有原因，有的。世尊为了教学方便起见，把无量因缘归纳为四大类，这个四大类是大乘教里头常讲的，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，无量因缘也不出这个四大类。诸缘，诸缘相望就是诸缘的关系，再给我们略说二义。第一个是「约用」，用是作用。「由相待故」，相待就是对立、就是相对。由相对故，它就有有力、有无力的意思，有有力、有无力。「是故得相收及相入也」，一定是相对的它才起作用，起十法界依正庄严的作用。西方的科学家发现了相对论，告诉我们世间所有一切法都超不出相对的定律，认为这是真理。而实际上，在佛法讲，这是个现象，十法界里面的现象，从缘起当中产生的现象。相对就有有力、无力，於是在现象里面就产有相收及相入，有这两个意思，这是从作用上讲的。
用不离体，体不离用，从体上说，「由相作故，有有体无体义，是故得相即及相入是也」，这是从体。这个体不是说性体，但是它离不开性体。我们今天讲万物，万物之体有质体，我们讲性质。体是什么？体是性质。性质在佛法里面讲，这体是有两个，一个是性体，一个是质体。性体是法性，唯心所现，这是真的。性体虽有，一般人见不到，如果见到了，问题解决了。见到是什么？明心见性。见性就成佛，一切就圆融了，就互摄了。我们一般人讲体，执著在质体。
这个地方讲有体跟无体，有体是有形相的，你能够接触得到的，我们叫它做质体。无体是性体，是真如本性，因为它不是物质，也不是精神；精神还是属於有体，法相唯识里面讲得清楚。我们现在这个世界，精神世界跟物质世界从哪来的？八识里面就讲得清楚，精神是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。见分跟相分从哪里来的？是从自证分里头变现出来的。谁知道有自证分？它另外还有个证自证分。从这些讲法里头，我们就明白了，《华严经》里面讲的法性就是自证分，讲的佛性就是证自证分。佛性是什么？觉性，也就是说法性里面本来具足的般若智慧。本来具足的般若智慧，这是觉性，就是法性里面本觉的这部分，通常我们也称它为佛性。「一切众生皆有佛性」，意思是说一切众生皆有法性里面本具的般若智慧。法性是自己，不是别人，能现能变，能现森罗万象，能变十法界依正庄严，所以法性才是真正的体。
这个有体、无体的意思是互通的，看你从哪个角度上去看。你要是从法性上去看，法性是有体，法相没有体，也就是说我们的精神世界跟物质世界都没有体，这是从法性上看。如果从现相上看，精神世界有体，物质世界也有体，体是什么？体就是见、相两分。而法性无体，为什么说法性无体？法性是我们六根都接触不到，不但你看不见，因为它不是精神，也不是物质，也不是时间，也不是空间，时间、空间都从它变现出来的。古人用一句话来形容它，不可思议。不可思议不是一句搪塞的话，是事实真相。就是法性你不能够去思惟，你一思惟，错了，你思惟不到。你也没有办法去讨论，你说不出来，所谓「开口便错，动念即乖」。你可以能够体会得到，什么时候体会？心清净到极处，没有言语，没有念头，它就在前面。
所以大乘教里面讲，这桩事情「唯证乃知」，你要不能够亲证，不能够契入这个境界，你不知道。我们今天晓得这桩事情，是佛说的，不是我们亲证的。什么人亲证？《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨。所以亲证之后就不退，没有亲证有退转，六道里面是决定退转。而且退的时间多，进的时间少，真的叫进一步退十步，所以学习、修行的时间太长！到四圣法界的时候，虽有退，但是人家进的时间多，退的时间少，比起六道凡夫他们真是我们看是勇猛精进。因为四圣阿罗汉决定不会退到六道，四圣法界他退的底限是阿罗汉；菩萨会退到阿罗汉，阿罗汉再修行又变成菩萨，决定不会退到六道。所以我们知道他进的时间多，退的时间少。到什么时候才不退？圆教初住，那就是脱离十法界，永远不退了。所以大经上佛告诉我们，证到初住菩萨就得三种不退，位不退、行不退、念不退。圆教初住破一品无明、证一分法身。禅宗里面常讲明心见性、见性成佛，那是什么地位？就是圆教初住。到这个时候只有往前进，没有往后退，永远不退。这些性相、理事、因果，《华严》讲得透彻，统统都讲到。
所以一切诸法相即、相入，「是故得相即及相入是也」。相即、相入是不二义，一法里头具足一切法，一位里面具足一切位。讲到究竟，我们在前面读过，一微尘里面有世界，世界里面有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这个境界一般人很难体会。过去，贤首国师在皇宫里面讲到这桩事情，皇帝听不懂，什么叫相即、相入？他请皇帝做个八角亭，做个亭子，这八角亭里面就是八面，每一面都放一个大镜子。诸位要知道唐朝那个时候，我们现在这种玻璃镜子没有发明，那时候什么镜子？铜片，铜片磨得很干净，能照，放八个大镜子。贤首国师请皇帝到亭子当中站著，看看八面镜子，马上就明白什么叫相即相入。这个镜子里面一照这个人，互相一照，重重无尽。实际上不必要八面，两面镜子你就看到了，两个镜子对照，你站在镜子当中，你看看镜子里面的现相。镜子里面还有镜子，就像什么？微尘里头有世界，世界里头有微尘，重重无尽。什么人能入这个境界？这就是不可思议了。我们只站在这里是感觉一下，入不进去。普贤菩萨能入，能入这个境界，不可思议。
我们再看下文，「此经之中，依斯义故，行位相收，总有四说」，这就给我们讲得详细一点。此经是《华严经》，尤其是《华严经》这一品「贤首品」，依这个意思讲行位相收，就是一位具足一切位，一行具足一切行，这给我们讲事实真相。你要真的知道事实真相，你就晓得起心动念、言语造作不是没人知道，遍法界虚空界，入这个境界都看得清清楚楚。为什么？时间没有了，没有先后，没有过去现在未来；空间没有了，空间没有是没有远近。就像两面镜子互相照一样，时空突破了。起个念头遍法界虚空界，一个动作也是遍法界虚空界，这很不容易体会，唯有在两面镜子对照的时候，能够有这点感受。两面镜子对照，我们一个动作，你看多少，全部都有了。能够体会到一点行位相收，相收、相入的意思能够体会到一些。
总有四说，第一，「或始具终」，始是开始，开始里面具足圆�