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赞叹，赞叹就有差别，这个一定要知道。人家做的善事该不该赞叹？赞叹有一定的分寸，不能超过，不能不及，就是要恰到好处。如果不及，显得你还有傲慢；如果超过，显得你谄媚、巴结，分寸要捏到恰到好处。而且要看到对方这个人的修养、善根，你都要懂！他有善根、有修养，你的赞叹他表示感激，他不放在心上，若无其事，这个对的。如果他没有这个修养、没有这个善根，赞叹之后他就狂妄，那你就害死他了。你毁谤他，你批评他，不是讲毁谤，是批评他，他记仇。甚至表面上对你很客气，谢谢你，但内心不服，那你就冤仇结下去了，不容易！
所以古人讲「口为祸福之门」，批评跟赞叹都不容易，那里头是有大学问在，哪里可以随便说的！如果说话那么容易，孔老夫子教学就不会把言语摆在第二位。夫子教学四科，四门功课，第一个是德行，第二是言语，你说说话多重要！从小训练。言语是大学问，中国古圣先贤的教诲常讲，「一言兴邦，一言丧邦」，一句话可以把国家振兴起来，一句错误的话会把国家灭亡。这就是提醒你，说话不是容易事情，要很虚心的学习，最重要的是天天反省，反省就是修忏悔法。佛经里面的修行，总而言之，也可以说统统是修忏悔，忏悔能够包括所有的行门。天天反省，天天改过，那你就天天向上提升。
朋友之间规过劝善有这个义务，但是决定不能超过三次。三次他没有改，以后千万不要再说了，说了就结冤仇。所以最重要的是修自己，是提升自己。我们做得正，这个样子感化你的周边，尽量用感化，不要用批评，这就正确了。所以称赞如来，那个称赞就是分寸捏得恰到好处。「广修供养」，广修供养用现代的话来说，全心全力为大众服务，这是每个人都会欢迎、会接受的，修福！「忏悔业障」，是自己真正修行。
普贤无尽法界浓缩就是十愿，十愿展开就是无尽法界。我们刚刚读过「净行品」，「净行品」就是十大愿王的细目。你再看看我们常讲的《弟子规》、《十善业道》，跟道家的《太上感应篇》，你细心去观察，是不是普贤法界，是不是普贤之德，你就知道。所以我们从哪里学，现在就更清楚、更明了；十大愿王确实落实在弟子规、落实在十善业、落实在感应篇。好，现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的疏文，「然此法界，圆融无限，随在一位，即具一切，今在信门，收无不尽，下诸位中，皆具一切者，并准此释」。大师实在讲是非常的慈悲，唯恐我们看他的注解还有疑惑，所以疏后面还有钞，钞就是注解疏的。诸位要深入的研究，《疏钞》是非常有价值，引导我们契入华严境界。我们现在接著看这段。「然此法界，圆融无限」，这个法界就是法界的全体。也许我们初学的人会感觉到，我们这个法界是整个法界里面的一部分。正如同我们讲宇宙，宇宙有无量无数的星系，我们居住的这个大星系就是银河系，小的就是太阳系，太阳系是银河系里面一个小星系，地球又是太阳系里面的一颗小星。这样说起来，好像我们这是宇宙的一部分，而且是整个宇宙很小的一部分。再看看我们人身，在这个地球上，真的可以说是微不足道，太小了。
可是佛在《华严》里面告诉我们，这是我们一般世间人的错觉；换句话说，你看错了，你没看到事实真相。事实真相是什么？事实真相里头没有大小；换句话说，事实真相里头从来没有对立。诸位想想，大小是不是对立的？长短是对立的，前后是对立的，远近是对立的。对立从哪里来的？对立从妄想分别执著里面变现出来的，所以不是事实真相。事实真相是我们无法理解，《华严经》叫什么？叫不思议解脱境界。那个里面就没有对立，没有对立才叫圆融，圆融无限。
从圆融的观点来看，我们这个人身就是一个浓缩的法界，大小不二！这个小法界跟大法界是一样的，决定没有丝毫差别。我们在《华严》前面读过好几次，后面还会讲到，大乘经上佛讲，芥子纳须弥，须弥纳芥子，这是说什么？大小不二。须弥是须弥山，娑婆世界最大一座山；芥子是芥菜子，芥菜子大概像芝麻一样大，差不多！须弥山那么大，可以放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么放得进去？如果说把芥菜子放在须弥山里面，这个没有问题，我们的常识能理解；须弥山大，芥菜子小，当然可以容得下。现在反过来，芥子纳须弥，怎么纳法？这个要晓得，这里头有个道理。
须弥山再大，是法性变现的；芥菜子虽小，也是法性变现的。从现相上有大小，从能变的体上，性体上没有大小，所以它确实是这个现象，芥菜子里头真有须弥山。佛在此经上，《华严经》里面给我们讲，还不只，芥菜子太大了。佛在这个经上讲什么？微尘里面有世界！微尘比芥菜子小得太多，微尘是我们肉眼看不见的。佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼可以看到微尘；换句话说，斯陀含的天眼看不到微尘，阿罗汉才能看到微尘。微尘是不是最小的？不是。佛说了，比微尘小的叫色聚极微，比色聚极微更小的叫极微之微，那是最小的。极微之微谁能看见？八地菩萨！那可能是最微小的物质，所以也叫邻虚尘，佛都用一个尘来代表。邻虚就是跟虚空做邻居，它不能再分，它再分就没有了。这是现在的科学所谓讲微观世界，是不是发现了，那我们不得而知。现在微观世界的发现也是很难得，你看他们发现到原子、电子、粒子，现在讲比粒子更小的夸克。
佛说极微之微那么小的微尘，那里头有世界，那就不只须弥山，那里头有世界。世界多大？跟我们大世界一样大。你要是进入微尘里面的世界，你不会感觉得那个世界小，这个世界一样的，完全没有两样，这不可思议。谁能进入微尘里面的世界？我们前面读过，佛说普贤菩萨能入。我们懂得了，微尘里面的世界，那个世界里头有没有微尘？当然有，那个微尘里头有没有世界？当然有。世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽！这是大乘教里头常讲，说到广，没有边际，说到深，没有底限，深广无尽！《华严》这种说法，我们就说它这种形容，在世界其他地方学说还没有听说这个说法。
佛给我们讲的，这是事实，很难懂。是很难懂，但是在我们日常生活当中，它就摆在我们面前。聪明的人，所以佛常常用比喻来说法，让你从比喻当中慢慢去领悟。比喻讲得最多的是讲梦，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，梦是主要的，其他三个是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界好像跟我们这个宇宙没有两样，没有感觉到梦中的宇宙比我们现在宇宙小，没有感觉到，好像是一样的。梦从哪里发生的？现在一般科学家讲意识。意识在哪里？在我们身体各个部位。哪个部位、哪个神经管意识？为什么它能够现出宇宙的现象？它为什么能现出？我们一个人一生作梦决不止一次，有没有梦醒之后细心去想想，去想梦中的境界？
在佛法里面讲，梦中境界怎么起来的？阿赖耶识里面的种子起现行。阿赖耶种子有多大？它不是物质，要是物质，可以说是微尘，极微之微，它不是。所以你不能说它有，也不能说它无，你说它有，我们六根接触不到，现在就是用科学仪器也找不到。西方科学家讲这是属於灵魂，灵界、灵性，科学仪器也找不到它。它存在，它起作用，而且跟我们生活息息相关，从来没有离开过我们。但是我们对它这样的陌生，这是不应该。佛法的教学，这桩事情也是我们一门主要功课。怎么样去体会？这是诸法实相，一切诸法的真相，必须把我们自己一切虚妄放下了，真相就现前。什么东西是虚妄？执著是虚妄的。所以，放下执著就证阿罗汉果，在佛法修学里面你就契入正觉的境界。
佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，这句话是印度梵文，在经上我们常常念到。它的意思可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标，所以我们对它尊重，保留它的原音。意思是无上正等正觉，所以不是不能翻，能翻，无上正等正觉。阿罗汉是正觉，正是正确，决定没有错误，觉悟了，因为他执著放下了。再能够把分别也放下，你就提升为菩萨，菩萨所证得的是正等正觉，正觉上加个正等。等是什么？等於佛，等於佛当然还不是佛，只等於佛！正等正觉，从我们圆教的初住到等觉，这四十一位菩萨，《华严经》称为四十一位法身大士，他们属於正等正觉。为什么？无明习气没有断尽。无明习气要是断尽，就再加上两个字，无上，无上正等正觉。你就晓得，什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？也是我们修行过程里面的位次。
这个地方讲圆融无限，位位都一样，不增不减。「随在一位，即具一切」，无论你在哪一位，你统统具足。现在是在信门，十信位，十信位你看看，经上常讲的，「初发心时，即已圆成佛道」，你才初发心。这个初发心不是说我们现在，是什么时候？初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信，前面所说的好比是大楼，我们都在地下几层，从来没有上去过。地面上第一层就是初信位，他就具足一切，他是五十二层大楼的第一层，一即一切，一切即一。无论是性相、理事、因果，智慧、德能、相好，无不具足！在十信位是相似即，到初住叫发心住，也叫初发心，前面我们读过，也叫初发心，那个初发心比这个初发心的位子高多了。
这个地方信位初发心，给诸位说，决定不堕三恶道，虽然没脱离六道，他在六道里面只有人间、天上，决定不堕三途，保证。而且保证什么？天上人间最多只是七次往返，他就证阿罗汉果；换句话说，不再堕六道。除非他愿意来教化众生，他自由了，自在了，六道进出得自在，他来是教化众生，他不是受果报的。往后那是步步高升，不会退转。他的智慧、德能我们一般讲神通，相好我们讲的是福报，跟佛菩萨相似。能力没有佛菩萨那么大，统统有。譬如天眼，阿罗汉的天眼能看到过去五百世、未来五百世，这我们一般人做不到的。
你再想想现在西方许多科学家、心理学家，这个三十年来最普遍的，在西方盛行的，就是催眠。一个人在深度催眠的时候把空间维次打破，他能够回到前一世，说出前一世生活的细节。再深一层他能够到更前一世。我在他们报告里面看到，有一个女孩子被催眠的时候，进入很深的深度，回到第八十六世。第八十六世之前，时间大概是四千多年前，能够说出她那时候的生活状况，这是八十六世。阿罗汉不要催眠，阿罗汉睁开眼睛看就看到五百世；换句话说，你跟阿罗汉见面，他一看你，看到你过去五百世，也能看到你未来五百世，这是讲宿命通。他心通，他心通是知道别人起心动念，他知道，清清楚楚。
天眼能看一个小千世界，一个小千世界是多大？用黄念祖老居士的话来讲，一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是个小千世界。阿罗汉的天眼能看到一千个银河系，有那么大的能力。所以在智慧、能力，跟佛菩萨比，我们凡夫看是很接近了，神通广大，他要跟菩萨比那差太远了。一般菩萨他的天眼能看大千世界，大千世界是十亿个银河系，阿罗汉才看一千个。菩萨位次多，愈往上去能力愈强，到地上菩萨，初地以上的能力几乎跟佛相等。智慧、能力、相好是自性里头本有的，佛跟我们讲一切众生平等！所以成佛，他没有一丝毫傲慢心。为什么？他看到任何一个众生，你跟我是一样的，平等，我的智慧、德相不比你多一点。你纵然是畜生，蚊虫、蚂蚁这么小的动物，你的智慧、德相并不比我少一些，完全平等。
只是迷悟有差，佛觉悟，佛菩萨觉悟了，障碍放下，所以智慧、德相现前，得到这个受用。六道众生迷惑颠倒，业障把你自己自性里面无量无边的德能障碍住，不起作用。所以佛经上常常感叹说「可怜悯者」，六道众生真可怜，你看跟佛菩萨一样，现在变成这个样子。我们看到佛菩萨的示现，听到佛菩萨的教诲，要觉悟！不能说只是羡慕佛菩萨，那个没有用处的，佛菩萨不需要我们羡慕，佛菩萨希望我们觉悟。觉悟才能真正把妄想分别执著放下，放不下就是不觉悟，就是迷惑颠倒。所以放下执著，对世出世间一切法不再执著，你的清净心现前，六道就没有了，脱离六道轮回