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这些老师不错，非常难得，他们居然能在短短两个月就把弟子规落实。工作、生活、待人接物，完全依照弟子规的教诲去做。感动了这个地区，这个小镇，四万八千居民。他们落实之后，用了二、三个月的时间，就把整个小镇的风气改善了，大幅度的改善。我们欢喜，这些老师们也欢喜，地方的领导、居民没有一个不欢喜。使我们肯定了人性本善，可惜没有人去教。教的人，一定要自己做到；自己不做到，没有办法带人。中国教育是从家庭开始，家长要做不到，就没办法把你的儿女教好，这一定的道理，所谓是上梁不正下梁歪。儿女天天看父母的表现，身教！不是言教。学生天天看老师的表现，也是身教；公司行号的员工，大家看老板的表现；一个国家的人民看领导的人表现，道理是一样的。我们想把别人带好，首先要把自己做好，「希求菩提」。
「菩提，三宝」，三宝是佛法僧，「有情」是一切众生，这些是所缘，「皆有所缘」。「能摄一切菩提分法」，这是功德。一切菩提分法是讲的作用，后面讲的无方大用，方是方所，无方，这个用处就太大了。在你日常生活当中，点点滴滴，如果我们具体来讲，《弟子规》上三百六十句，句句都是菩提分法；能把它做到，句句都是功德。从这里我们能够看到的，《瑜伽师地论》里面所讲的五种相，自性、行相、所缘、功德，统统在这首偈里面，我们都看到了。
「不求五欲，反显菩萨所求最胜」，菩萨所求的是什么？自己要求无上的智慧。能不能求得到？能求得到。为什么这么肯定？因为无上正等正觉是你自性里头本来具足，不是外面来的。正是世尊在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。你去想想，如来的智慧德相，我们在《华严》看到了，在净土经典里面看到极乐世界，那是如来果地上的智慧德相。佛说我们所有一切众生统统都有，这一切众生里面包括畜生，畜生里面包括蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁、微生物，都包括在其中；包括饿鬼、地狱，各个都有跟如来一样的智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺。佛不比我们多一点，我们也不比他少一点，平等平等。可是现在我们落在这个地步，这什么原因？还有比我们更差的，畜生不如我们，饿鬼、地狱是更不如我们，什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天沦落到这种地步，就是因为起了妄想分别执著。由於这些妄想分别执著多寡轻重不同，所以才形成十法界。
今天我们遇到佛法，了解事实真相，现在要学习的是什么？把妄想分别执著去掉，恢复自性本来具足的无量智慧、无量德能、无量相好，统统可以证得。所以，诸佛菩萨教学不居功，经论里面明明白白的告诉我们，你将来圆满菩提，并无所得。你成佛了，你还有什么东西得到的？什么也没有，你所得到的全是你自性里头本来有的；自性里头没有的，一样也得不到。自性的智慧德相真叫无量无边。
这个讯息，实在讲太难得了。我们这一生有幸遇到，现在我们如何学习？首先学习从弟子规学、从十善业学、从感应篇学，从这儿起步。这些经教里面教我们要做的，我们要很认真去做，为什么？那是性德；告诉我们不可以做的，我们决定不能做，为什么？那是违背性德。所以，这些教诲不是佛菩萨、不是圣人他们自己制订的，不是的。这些道理、这些事相是自性里头本来如是，佛法里面讲，法尔如是，就是自然是这样的。我们只要随顺自然就对了，就正确了；违背自然，灾难就来了。灾难是什么？三途六道是灾难，总说。所以修行修的是这个，学习学的是这个，不能不知道。
在这首偈子里面给我们讲，第二句，『非是无因无有缘』，有因、有缘。什么叫因？什么叫缘？下面说，「言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因」，亲能发起的这是因。「假之助发为缘」，这是假借，帮助你发这个心，这是缘。所以它有因、有缘。下面给我们具体说出来，「因即自性住性，内熏之力，缘即习所成性」，这个说得好。你看看发这种心的人能够舍己为人，不容易！我们在一生当中遇见的人物不少，几个人发这个心？平常我们所接触的，都是自私自利，起心动念第一个念头，对我有没有好处？对我家有没有好处？没有想到别人。这个人居然跟一般人想法不一样，起心动念想到别人的好处，没有想到自己。这是什么因？自性住性，内熏之力。这就不是这一生的，过去生中生生世世，必定已经在发心学习了。这桩事情不是短时间能够学得会的，也就是说，用我们这一生一世不能完成这个课程，必须要换好多个身体才能完成。
如果诸位不懂，我们举个比喻来说。譬如我们念书，我们现在念一年级，念一年级需要一年的时间，两个学期。我们的灵性是永恒的，没有生灭的。我们把身体比作灵性，而把我们的衣服比作我们的身体。一年当中，你能不能就穿这件衣服来完成你的学业？不太可能。衣服会脏，尤其是小孩，衣服大概天天都要换洗。换一次衣服，就好像换一个身体。要完成一年级的课程，大概衣服至少要换二、三百次，一年三百六十五天，有时候两天换一次，一般都是一天换一次。你要换二百多次身体，你才能完成这个课程。这个课程及格了，提升到二年级，二年级也是如此，也要二、三百个身体才能完成这个课。内熏之力。
所以我们今天能够同聚一堂，一起来学习《华严经》，不管你是在我们的协会，或者是你在网路、卫星电视画面的前面，我们有缘能够在一起共同学习两个小时，这两个小时有因有缘，不是无因无有缘。这两个小时在一起学习，都是过去生中生生世世，不知道换了多少身体。灵性不变，还是我们这个人，灵性不变，身体换了太多次，你才能发得起这个心。如果没有这么长的时间薰习，你发不了这个心，这是因。也就是说，生生世世的学习，阿赖耶识里面有种子，这个种子还有一点力量，所以遇到缘它起作用，它又发了。这是讲因。缘，因就是我们中国人讲的本性，「人之初，性本善」，本性，缘是习性，生生世世的学习，学习恢复本性，学习与本性相应。就是我们前面所讲的，阿赖耶识里面含藏著习性的种子，阿赖耶的自身就是本性。由於种习互薰，它起了作用。这个完全讲的是我们内在的，过去今生不断的在薰习。
再看下面所说的，「又上二皆因」，就是本性、习性都是因。就在我们这一生来讲，它是属於因，本性、习性都是因。「善友及境」，境是境界，这是属於外缘，外缘的薰习，这是为缘。譬如我们在没有遇到善知识之前，虽然过去生中有因有缘，本性、习性有缘，可是这一生生下来之后，迷了，没有人教我们，迷了，迷得很严重。我在年轻时候也接触宗教，但是始终觉得这是迷信，尤其是佛教，迷信当中最迷信的，简直不能接受。不能接受，所以碰都不碰它，跟它离得远远的，是这么个状况。
二十二岁到台湾，到台湾之后，那时候一心想学哲学，找到一个好老师方东美先生，那是当代的大哲学家。怎么找到的？听说他是桐城人，桐城跟我同乡，写信给他，我自己写了一篇文章送给他看，这就是试试看。没想到，一个星期，我收到他的回信，他就约我到他家里面去见面，这个非常难得。见面之后，他也很欢喜，我很想学哲学，对哲学很有兴趣，但是没学过，没有接触过。没想到在这种状况之下，我本来是想到学校去旁听，他不让我去旁听。他说你每个星期天到他家里去，他给我两个小时上一堂课，每个星期两个小时。我的哲学是在他家里头，就是一对一教出来的。最后一个单元讲「佛经哲学」，我感到很纳闷，我向老师说，佛教是迷信，怎么是哲学？哲学是智慧。他说：你不知道，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。善友，这是缘，要没有他，我们怎么知道佛教？怎么可能会接触到佛教？怎么可能去学佛教？都不可能！善友为缘。
这样才对佛教重新认知，知道过去的观念全错了，产生这么大的误会，现在要好好学习。老师特别嘱咐我，大概是怕我退转，告诉我，你真正要想学佛，佛教在经典里面。这就是指出一个重心，佛法僧三宝，法宝是重心。其他两个可以暂时放下，专门在经典上做功夫，这样一来，就不容易退转了。如果你看到佛像，佛像跟它祈祷，不灵，信心失掉了；看到出家人，出家人很多人不如法，那你也退心。始终不离开经典，你就不会退心。这是境界为缘，这个缘太殊胜了。当然佛经也不是那么好懂的，你看缘就非常好，我在真正接触佛教经典不到一个月，就有个朋友给我介绍，认识了章嘉大师。章嘉大师非常慈悲，也跟方老师一样，每个星期天给我两个小时。所以我就舍弃方老师，就专心跟章嘉大师学佛，因为他是专家。
我跟章嘉大师三年，我的佛学基础是他老人家奠定的，这个老人家难得，太难得了！我一入门，叫我读什么？不是念经，不是念咒，叫我学习《释迦方志》、《释迦谱》这两部书。这两部书在当时没有单行本，《大藏经》里面有。所以我要去找寺庙里头有藏经，去抄，抽出空闲的时间就去抄经，因为藏经不能借出来。好在这两本篇幅还不太大，《释迦方志》四卷，《释迦谱》十卷，总共十四卷。这两个是什么东西？释迦牟尼佛的传记。你要学佛，你先要认识佛是什么样的人，值不值得我们尊敬，值不值得我们跟他学习。这个太难得了，这个没有一点迷信。我们读了释迦牟尼佛传记之后，这两种书都是唐朝人的著作，都是从经典里面节录下来的，世尊一生的事迹。这个缘分希有难逢，这个讲是「善友及境，外熏为缘」。
我学佛是这么一个因缘，引导你入佛门，引导你认识佛教。这一认识之后，才发现佛教不是宗教，佛教是教育。要用现在的名词来称呼释迦牟尼佛，释迦牟尼佛应该要称作多元文化的社会教育家。像中国孔子一样，孔子也是多元文化的社会教育家。更难得的，释迦牟尼佛一生扮演什么角色？什么身分？他是多元文化社会教育的义务工作者，他一生义务教学，不收学费，不接受学生供养。中国孔子还收一点学费，释迦牟尼佛不收学费。老师跟学生每天的生活都是出去托钵，日中一食，树下一宿，比孔子更不容易。而且教了四十九年，从三十岁他示现开悟，什么叫开悟？妄想分别执著放下，彻底放下了。所以自性本具的般若智慧、德能、相好，也统统显示出来了。教什么？就是教人这些。教了四十九年，这是经典上记载，所谓讲经三百余会，说法四十九年。
我们读了之后，认清楚之后，自然五体投地，没有话说了。我们从前误会，把它认为是宗教、是迷信，不知道它是大学问，确实无所不知，无所不能，这样的老师到哪里去找？从这个地方发心，就不会退转了。我们的方向、目标正确，接受佛的教诲，走佛走的道路。这个因缘可以提供诸位做参考。下面还有细说，细说有四种因、四种缘、四种力。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六００卷） 2006/8/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1600
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」第一首偈，我们先把经文念一遍：
【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
清凉大师有很长的一段开示。我们现在从大师引《瑜伽论》里面「四因四缘」，从这边看起，我们念一遍。「瑜伽云，由有四因、四缘、四力，菩萨发心。四因者，一种性具足」。这四种因，我们一条一条的来介绍。这一条是一切众生统统都具足的，种性就是法性、就是佛性，一切众生本来具足，这是真因，也就是真心。我们的真心跟诸佛菩萨的真心，跟一切众生的真心，无二无别。可是现在佛说我们的真心迷失了，不是真的没有，是迷了。就好像太阳，今天是阴天，看不到太阳，太阳是不是没有了？有，还是有，被浓云掩盖了，并不是没有。如果我们把这些云彩吹散，太阳就显示出来了，所以它并没有失掉。
真心里面什么都没有，《坛经》说得好，「本来无一物」，那就是真心，那就是自性。自性里面具足，本来具足，就叫做菩提心。经上说的至诚心、深心、�