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们修行没有根。这个根不是宿世的善根,是讲这一世的。这一世,那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来,缺了这个缘。
这个缘是这一生的,这个缘是什么?这个缘是教育,也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了,才对於中国古圣先贤、对於我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明,发明的这个文字,文字是符号,充满了智慧。你看看「忍」这个字,心上面一把刀;那把刀刺在心里面,你能够受得了,能够若无其事,这叫忍。所以谚语说「小不忍,则乱大谋」。大谋是什么?了生死出三界,这称之为大。
我们想了生死、想出三界,想往生弥陀净土,你不能忍怎么行?什么都要忍。头一个,人为的加害,我们常讲冤亲债主,你在修行过程当中,你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么?我们过去生中有无量劫,生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中,那些冤家债主碰了头,他怎么会有好脸色给你看?有意无意伤害你。为什么说还有无意的?过去生中我们无意伤害别人,今天遇到无意伤害我;过去生中我有意伤害他,这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通,然后你才知道应该怎么样处理。
所有一切障难灾害,我统统怡然接受,欢欢喜喜接受,希望在这一生当中把这些帐统统了掉,即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相,就是忍辱仙人被歌利王割截身体,没有瞋恚心,没有报复心,而且也欢喜感恩:我将来成佛,第一个度你。那个时候的忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。当年伤害忍辱仙人的歌利王,就是现在释迦牟尼佛会上第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。菩萨说话算数,绝不食言,成佛第一个度他,忍辱波罗蜜圆满之相。
我们今天受一点点委屈都不能够忍受,还有什么成就可言?《金刚经》大家读过,《金刚经》里面讲六波罗蜜是特别强调两种,讲得最多的,第一个是讲布施,第二就是讲忍辱。所以「一切法得成於忍」,这句话太重要了。你要想成就,一切法的成就,不管是世间、是出世间,是大事、是小事,要想成就,头一个就是忍。你不能忍,决定不能成就。能忍辱,此地被人破坏,另外地方成就。这个例子太多了,在佛经里面,佛都说出许许多多忍辱功德果报的例子,我们要知道。
尤其是在现实的社会里面,冷静细心观察世出世间事业成功的人,当然先决条件是宿世的因,这很重要,这是真因,但是有因没有缘,果报不会现前。今生的缘,实在讲就是布施跟忍辱,这两条比什么都重要。能修这二法,你的悭贪心自然淡薄,瞋恚心自然也会化为乌有,你的烦恼应当要减少八成,身心自在,佛家常讲的「轻安」,你得到轻安,你才能够精进;要不能忍,勇猛精进你决定做不到。
你契入境界之后,不论是世法佛法、圣人的经教,契入之后你会感到欲罢不能,会深深感觉到时间不够用,必然是夜以继日。这晚上睡眠时间就少了,你要能忍,你不能忍的时候,你就会贪睡。世尊教人,当年大众跟著释迦牟尼佛,释迦牟尼佛规定大家休息的时间,中夜。中夜是什么时候?晚上十点钟到凌晨两点钟,四个小时,这四个小时是你睡眠休息的时间。他们那个时候一般睡眠很少躺下去的,多半是打坐休息,这个要功夫。学习都要忍耐,你不忍耐你就学不成,不是躺著睡,坐著睡,要把它养成习惯。年岁大的,体力衰的,佛也许可,许可躺下来睡。
佛对待人真的是很慈悲,通情达理,没有一样不是活泼的。制定的是有戒律,没错,戒律都有开遮持犯,换句话说,统统是活活泼泼,不是死呆板的。所以应用在不同的时代,不同的地区,不同的文化,统统能适用,这个高明。每条戒在某种情况之下,有开缘,开戒不是破戒;没有开缘你开的时候,叫破戒,应当开你不开,也叫破戒。活的,你要是不完全懂得,你不知道这个戒律怎么持。所以叫通权达变,这才是善巧方便,才能够普度众生。
最怕的是什么?人,好人,守著戒律不知道变化,所谓是死在戒条之中,死在经教之中。这样一来,你自己有没有过失这不说了,你对於佛教的弘扬肯定产生障碍。为什么?让别人一看,这佛不能学,你看佛的戒律就像绳索一样,把自己一身绑得一点自由都没有,吓得一般人不敢入佛门来,这就错误。所以一定要懂开遮持犯,要观察现实环境上,我这应该要怎么做法,让一切众生生欢喜心,让一切众生赞叹佛法、敬重佛法、欢喜佛法,他就慢慢就度过来了。千万不要是一接触就把人家吓倒,那就错误。
现在实在讲,佛门里头最麻烦的还是这桩事情,持戒这方面的事情。为什么学佛的同修,没有学佛之前家人相处都很好,学佛之后跟家里人都对立了,家反而不和?这对佛教影响非常大。你的邻居,邻里乡党朋友看到之后:你看看,他一学佛,家不和了,佛害人,佛害社会,这个东西不能学。你自己以为你持戒持得很好,你把佛教破坏了。功跟过比较,你的功少,你的过大。这是什么原因?没人教。哪一样东西都要很认真细心去学习,你才真正懂得。所以经不能不听,经里头常常讲。
在日常生活当中,戒不能不学。我们也不要学太多,首先学《弟子规》,《弟子规》是真的要学。今天还有同学问我,他念《无量寿经》念了不少年,不得力,问我怎么办?我说:你听经听得太少。他说是的。虽然天天念经、念佛,不懂意思。不能把佛陀教诲落实到生活当中,你不得受用,所以你的生活很苦恼。佛本来是教你离苦得乐,你现在学了佛之后,苦没办法离开,乐也得不到,所以对於学佛,日子久了就产生怀疑。这一怀疑,信心就下降了,到最后很可能放弃了,不学了,或者学其他宗教,学其他法门,这种事情太多太多了。
总而言之,一句话说,遇缘不同。这是善导讲的一切总在遇缘不同,这一句话意思很深。我们许许多多人遇到一个善知识、一个好老师,为什么这么多学生当中有成就的、有不成就的,还有晚年时候变节的。不是一个老师教的吗?没错,一个老师教的。这遇缘不同,缘里头有根性不同,修学有真假不同,解义有浅深不同、有广狭不同,你细细分才晓得不容易。这里头最重要的,不能忍。前面我们介绍忍辱,头一个要能忍受人为的伤害,第二要能忍受自然的灾害。自然灾害,譬如饮食起居,当有缺乏的时候,不以为意。你要不能忍,瞋心一生起来,决定障道,你所修的全部都化为乌有了。天灾人祸都要忍,自然的灾害,冬天的寒冷,夏天的炎热。我们现在生活在大都市,大都市比较方便,冬天有暖气,夏天有冷气。如果没有,你还是不是继续去修学?还是不是功课不间断?
第三个那更重要,修法。法绝对不是说短时期能成就,「一门深入,长时薰修」,一门深入要忍,长时薰修也要忍。一门深入要忍,是说你能够把别的东西能放得下,这要忍。看到这个也好、那个也好,这部经也好、那部论也好,这个法门也好、那个法门也好,都想学学;要知道我们的精力有限,我们的时间有限,把精力分散,把时间也分散了,成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住,把它放下,不学了,想想自己的根性能力只能学一门。一门,只要假以时日,一定会有成就。像念书,大学里面很多很多个科系,我只选一个科系,我忍耐四年,这就毕业了,就成功了。如果你的兴趣是多方面的,每个学习课程都想学,同时学个十个、八个科系,四十年都毕不了业。为什么?学乱了,时间精力都不能集中,每一样都学一点皮毛,这就错了。
我们在教学里面有个经验,四年当中,如果说我们学四部经,四年当中同时学四部经,另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果,一部经的成功了,四部经的失败了,所谓是「样样通,样样松」。一门深入的人他有成就,他确实契入境界了。如果十年学一部经,二十年学一部经,他就变成世界权威了。特别是在佛法,佛法常常讲:一门通,一切门都通。为什么?他得定了。十年、二十年在一部经上,心定了;定到一定的程度,开智慧!智慧一开,全都通了。你二十年的时间,你学二十部经论,一部都不通;二十年学一部,肯定他通。这么长的时间,他有耐心,他能够忍耐得住。你不能忍,怎么行?
所以净宗祖师大德教人,正是依据《无量寿经》的教诲,「发菩提心,一向专念」。专到什么程度?自己佛堂里面只有一尊佛像,阿弥陀佛,只有一部经《阿弥陀经》,其他的什么都没有。这个人哪有不往生的道理?肯定往生。就是他能忍,他能把其他的统统都放下了,边都不沾,忍。这叫什么?修法要忍。你搞得那么多,你的心是乱的,散乱的,散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字,一切法得成於忍,你说这多重要。
有缘,这个有缘是你的法缘好,有很多人愿意听你的,愿意看你的,这有缘,有缘要帮助众生;帮助众生,不要忘了自己。因为你要帮助众生,你必须要广学多闻,你帮助众生;而实际上帮助众生,一门深入也能帮助众生,我一生就讲一部经。古来大德有,一生就讲一部《阿弥陀经》,《阿弥陀经》之外,我不会讲。不是不会讲,他在那里现身说法,一门深入,教给我们彻底放下。他修得一心不乱,往生自在。
我在年轻的时候就想走这个路,障缘太多了,还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘,自己没道场,一生总是寄居别人之处,总是时时刻刻要看主人的面子,他喜欢要求我们讲什么,我只好给他讲什么,所以在这一生当中也讲了好几十部经,这不是我的本意。现在这部《华严经》,这韩馆长往生之前启请的,在病床上启请的,我答应她的。实在讲,《华严》就是一切经,这里面东西太丰富了,包罗万象,世出世法统统具足。这部就是圆圆满满的佛法。所以很好,讲这部,其他都不必了,都可以,全都包括在里头了,禅教密净统统具足,这圆满的法轮。
「法轮」是佛教的术语,它的意思就是教学,圆满的教学。名词术语的意义,我记得前面说过,后面还会说到,要通达明了,才不至於产生误会。我听说练法轮功的,它那个法轮跟佛教讲的法轮不一样。怎么不一样?我听练的人讲,他练到一段时期,真的,他说肚子里头有个轮,摸摸时真的有个轮。这个轮发现之后,他来给我说:法师,怎么办,这个东西不正常,怎么样把它消掉?对,肚子里头有一块那个东西不正常。
所以佛家的法轮是教学,它是表这个意思。轮这个相是个圆满的相,代表什么?空有不二。轮有,外面有,心是空的,你要找圆心,了不可得,但是圆心肯定有。圆心它不是物质,这是我们几何里头讲圆。圆的点,点是个抽象概念,决定不是事实,肯定有这个点,点决定不可得。所以佛用这个来表法,佛给你讲的这些道理,宇宙的真相,空有不二,相有体无,事有理无。所以从理体上来讲,一切法无所有,毕竟空,不可得。体如是,相不例外。所以对於一切现相,你就不要执著,不要分别,不要在上起心动念,那你就成佛了。佛跟众生差别在哪里?就是差别在这里,除这个之外,一丝毫差别都没有,所以佛的生活得大自在。众生的生活会烦恼,烦恼是你自己找的,你自己在这个真实境界里头,你起心动念分别执著,错了。
相虽然有,千变万化,统统是幻相。佛法里面称这个相为幻有、为妙有。真空不碍妙有,妙有不碍真空,真空是圆心,妙有是圆周,它不妨碍。你真正明白了,相,你可以欣赏,你可以享受,决定没有执著,决定没有分别,这就对了,这叫正常。如果你对於这个幻相起心动念,你想占有它,你想得到它,错了,你完全错了!正因为你想占有,你想得到,在这里头才生无量无边的烦恼。所以无量无边烦恼,根是贪心,贪不到就生瞋恚;如果样样都贪到了,你就不生瞋恚。贪不到就生瞋恚,违背自己的意思生瞋恚。这些理事真相不能不清楚,讲得最清楚、最透彻的是《大方广佛华严经》。统统都搞清楚、搞明白了,还有没有忍?没有了。
忍是在我们初学,我们完全不明了,接受佛法之后,这才明了。明了,我们要把习气转变过来,忍辱是功夫,忍辱是前方便。今天我们连这个做不