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诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第八「助道甚深」,请看智首菩萨偈颂第七首,我们先把经文念一遍:
【如先立基堵。而后造宫室。施戒亦复然。菩萨众行本。】
这个『行』要念去声,当作动词,去声念ㄏㄥˋ。在没有讲这首偈之前,我们应当回味一下前面智首菩萨所说的第三首偈,这前面都讲过了,可是还有许多同学没听到,同时这段经文非常重要,所以我们特别将它做一次复习。首先开端,答覆文殊师利菩萨的提问,说佛法当中,「智为上首」,这句话很重要。十方三世一切诸佛自行化他,都是以般若为中心,以般若为宗旨。让我们从这个地方体会到,唯有智慧才真正能够化解问题,诸位要留意「化解」,什么问题遇到般若都化解了。
为什么佛还为众生赞叹这段经文里面所讲的六波罗蜜、四无量心?六波罗蜜、四无量心代表了无量法门,学《华严》的同学听到这个话自然就明了。经上常讲一即是多,多即是一,一就是般若,多就是八万四千法门、无量法门,无量法门都不离般若。由此可知,般若是法门之本体,这个道理我们一定要知道。然后才晓得我们学佛求什么?求智慧。智慧从哪里来?智慧从定中来。现在人心散乱,没有定功,散乱哪来的智慧!智慧决不是从多闻而来的,多闻能够获得知识,不能获得智慧。知识跟智慧不相同,知识当然也能解决局部的问题,不能够彻底化解,彻底化解一定要靠智慧。所以,一切诸佛如来教化众生,包括他自己修学,总离不开戒定慧这三个原则。因戒得定,因定开慧,这个总的原则我们总要把它掌握住,一定要依照这个纲领认真的学习。
世出世间的事业,还是建立在三学的基础上。能不能成就,建立在戒学上,戒学是规矩;能不能持久,那就是建立在定慧上,有定有慧,这个事业千百年不衰;戒能够建立,定慧能够保持,这个道理我们要懂。从个人来讲,个人修身,我们讲修养,儒家讲修身,《大学》里头讲得清楚,「自天子以至庶人,壹是皆以修身为本」,《礼记》里面告诉我们,教学为先。这八个字重要,「修身为本,教学为先」,修身是自度,教学是化他,自度度他是一不是二。所以不学怎么行?
学,一定要讲求效果,现在人所讲的成绩。你修学有什么成绩?学得再多,如果没有成绩,那你什么都没得到。成绩是什么?明道、行德这就是成绩,道明白了,德做到了,这是你真的有了成绩。道,我们浅而言之,在佛法就是戒定慧;德,这段经文里面所说的六度、四无量心,这是德,前面已经跟同学们介绍过。介绍虽然不够详细,不要紧,我们现在学习的这一品是十信菩萨,往后十住、十行、十回向、十地,不断的重复,题目还是这些,内容是后后胜於前前,愈往后去愈有深度、有广度。可是修学一定是由浅而深,由狭而广,这是一定的道理。
我们在这个地方所讲的,这是大乘教,所以最浅的我们看起来也有相当深度,常常感叹自己做不到,做不到就不得受用。我们要想,我们为什么做不到?不要说六度、四无量心了,净宗学会成立,我们就注意到修学的纲领,所以我们选了五个科目。第一个科目当然是净业三福,净业三福不但是净宗修行指导的总原则、总的方向目标,决定不能违背,实在讲,一切宗派,无量法门,哪一法不是建立在这个基础上!如佛所说,这个三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,这句话说得重!三世是讲过去、现在、未来,换句话说,一切修行人,他能成菩萨、他能成佛,依据什么?就是依据净业三福,你就晓得净业三福是多么重要。像我们盖大楼,盖一百层,盖二百层,二百层大楼现在世界还没有,一百多层的有了。净业三福是地基,没有地基你怎么能盖得成?三福我们大家都知道,但是不知道它的重要性,所以我们修学没有根据,不能成就,原因在此地。
第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?有很多同学说,我做到了!那我们要问你,你对於孝亲尊师做了哪些事情?就答不上来了。慈心不杀,你的慈悲心有没有现前?你还会不会伤害众生?蚊子咬你,一巴掌打死,这算不算杀生?十善业道有没有做到?你还有没有贪心?你还有没有瞋恚?你还有没有愚痴?这样一问,再想想自己,真的没有做到!第一条没有做到,哪有第二、第三?
第二条讲「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。受持三皈有没有做到?三皈是觉而不迷,正而不邪,净而不染。舍离迷邪染,心行念念与觉正净相应,这就入佛门了。觉正净就是三学,就是三藏,我们受了是形式上受了,实质呢?实质上没有。为什么没有?第一条没做到。所以这些年来,我们为什么极力提倡《弟子规》跟《十善业道》,就是第一条。《弟子规》、《十善业道》不能够百分之百的落实,哪有第二条?
第三条头一句讲「发菩提心」,这还得了!什么是菩提心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,是菩提心,我这个说法大家容易懂。这五句是圆融的,任何一句都圆满具足其余四句,缺一都不行,那就不是菩提心。圆满具足,真诚里面有清净、有平等、有正觉、有慈悲;慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。再「深信因果,读诵大乘,劝进行者」,前面三句是自行,后面一句是化他,菩萨行!根都在孝亲尊师,换句话说,根就在《弟子规》,我讲得很清楚,很明白。
《弟子规》是儒家的,为什么要用它?祖师教导我们的。释迦牟尼佛教我们,是先学小乘,后学大乘;如果不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,这是佛讲的。可是我们中国祖师大德教给我们,可以不必学小乘,所以小乘在唐朝中叶就衰了,现在完全没有了。为什么中国人这样做?中国人有儒、有道,代替了小乘,是这么回事情。我们今天选《弟子规》来学习,你就懂得,是代替小乘。你要不学《弟子规》,你就学小乘教。小乘教的分量很多,实在讲很不容易学。《弟子规》可以说是小乘的集大成,给我们带来很大的方便。你看文字不多,总共只有一千零八十个字,三百六十句,每句三个字。一定要落实,不是说《弟子规》我能背、我能讲了,那个没用处,字字句句都要做到才行,你才具备学佛的基础。
从《弟子规》提升到十善业,十善业就不难学了,而十善业是佛法的根基,诸位看看《十善业道经》你就明白。佛说得很清楚,声闻菩提、缘觉菩提,乃至於无上菩提、人天善法,统统都是以十善业为基础。所以佛家常讲,欲界里面,天道是上品十善,人道是中品十善,修罗是下品十善,这是讲三善道。三善道的因是什么?十善业道。十善业道有上、中、下三品,所以分配在三善道,人、天、修罗。如果不修十善业,失掉人身你就得不到人身了,这个事情同学们有没有意识到?有没有想到?
《十善业道经》前面,文虽然不长,义理很深。讲到性相的缘起,用现在的话来说,讲到宇宙的缘起、生命的缘起,这个道理很深。为什么前面要说这个?那是后面你修十善业的理论基础。明白这个道理,才晓得十善是必须要修习的,不能不修习的。有十善基础才能成就世出世间无量功德,在佛法里获得究竟圆满,都要靠十善业,怎么能不学?过去,蕅益大师很慈悲,从《十善业》里头节录一个节本,节要,那个节要便利於初学,我们可以把它当作功过格来看。每天用这个节本来对照自己的起心动念、言语造作,有则改之,无则嘉勉,真干!实在讲,《弟子规》也应当把它当作功过格来看。
《十善业道经》我也做了个节本,蕅益大师的节本偏重在行门,我的节本是偏重在解门。为什么要这样做?蕅益大师的节本很好,没人依照著修,为什么这么多人不肯学?不明它的道理,所以我这才另外搞个节本,把这个道理讲清楚,讲明白。我节本的文字不多,只有五百一十六个字,把为什么要学《十善业道》说清楚了。我们有讲演、有光碟流通,也有文字的本子。这是特别提醒同学们要留意的。
今天这个经文,就是第七首,『如先立基堵,而后造宫室』,这两句是用造房子来做比喻。造房子先打地基,「基」是基础,「堵」是墙,也是基础。我们看清凉大师注解里面的文字,疏文,「文中初偈二度」,这个二度就是讲的施、戒,六度里面这二度。「为治不发行因」,这个「行」念去声,当动词讲,治是对治,你不肯发心去做,那你什么都得不到。底下举了两个比喻,「谓著财不发施」,著是贪著,贪著财,你布施的心发不起来。「著家不发戒故」,贪著家庭眷属的欢乐,持戒就做不到,就发不起来了。比喻这二桩事情。
「基堵有二义」,第一个「基即是堵」,这两个字的意思可以通用,都是讲的基础,我们在此地比喻地基;堵就是指墙脚,非常重要。在此地用来比喻,「即施为进善之首,戒为防恶之初,并称基也」。六度里面这二个是先,布施、持戒,你就想这个多么重要。施,实在讲施就是放下,放下什么?前面说过,放下悭贪。悭是吝啬,我已经有的,舍不得给人;贪,我还没有得到的,贪而无厌。悭贪是障碍一切善法的根源,你只要有悭贪,一切善法你都做不到了。世间人虽然有好心,虽然天天在念经、在念佛,样子好像真正在学佛,可是对於财不能舍,对於身家过分的染著,所以布施、持戒这二条你就做不到。而不知道这二条是修行的基础,没有这二条,什么都没有。
六波罗蜜这是讲六度,六度是后后胜於前前。就好像盖六层大楼一样,布施是第一层,持戒是第二层,忍辱是第三层,没有第一层哪来的第二层?前面二层没有,后面忍辱、精进、禅定、般若打哪来?全都没有。六度没有,四无量心是更没有,四无量心,慈悲喜舍!世出世间一切善法的根基就在施,我们这个心没发,要发心,要学布施。
我学佛的时候,算是一般人讲运气很好,遇到好老师。什么叫好老师?他教给你的方法简单明了,督促你去做,这就是好老师。我在讲席里面报告了很多次,我学佛头一天亲近出家人,就是章嘉大师。第一天他教我的方法,我向他老人家请教,有没有方法能够叫我很快的契入佛法?我说我已经知道佛法的殊胜,我很想很快契入。他教给我的方法,「看破、放下,那你就很快契入」。看得破,放得下,我能懂得这个意思。接著我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我「布施」。又告诉我,「今天我教你六个字(就是看得破,放得下),你好好的去做六年」。督促我去做,做什么?布施,先修布施修六年,然后再教给我要持戒。
布施我能接受,持戒不能接受。为什么?这个道理我完全不懂,我们只是平常一般逻辑思惟的方法。佛家的戒律是释迦牟尼佛当时制定的,戒律是我们的生活规范,就像中国儒家的礼一样。礼我懂,三代之礼就不同,三代,夏、商、周,生活规范确实因时因地而异。释迦牟尼佛距离我们三千年了,印度又不是在中国,那是外国,三千年前外国人那种生活规范,怎么能适用於今天?所以对於戒律一点兴趣都没有,碰也不碰它。
章嘉大师有智慧,他把我看得一清二楚,他有真实智慧,有耐心,他教我。用什么方式?每次我去向他老人家请教,他跟我规定是一个星期一次,每个星期天,星期天我放假,去看他老人家。他通常给我是二个小时,如果他有客人的话,就一个小时,没有客人的时候都是给我二个小时。常常在离开,向他老人家告假的时候,老人非常慈悲,非常客气,都会送我到门口。送到门口的时候,常常说一句话,「戒律很重要」,就提醒这么一句。所以我记得他老人家的教训,这句话记得最清楚,因为听了几十遍,但是统统没有在意。他说得声音很低,说得很轻,并不是很重,就这么提一下。
到他老人家圆寂之后,我受他三年教诲,感他老人家的恩。他的遗体火化,特别做了个火化炉,我在火化炉旁边搭了个帐篷,住了三天,思惟这三年当中他老人家教我些什么,我学到了多少。这一反省,「戒律很重要」,这句话印象最深。我就想为什么他常常提这么一句?这一句正是我们现代人难以接受的,我们喜欢经论,经论里面讲道理。认真的思惟,再研究,终於答案现前,发现这个答案。