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譬如一个好老师,要把他自己的大道传授给学生,真正遇到了,善根非常深厚,那很容易。像禅宗五祖忍和尚遇到惠能大师,这是希有难逢,遇到这么一个人,上上根人!太容易了,几句话他就明了了。你看看半夜三更叫他到房间里面来,给他说《金刚经》,不到三分之一,惠能大师就契入境界。讲到「应无所住,而生其心」,惠能大师就表态,就契入了。一契入,五祖就轻松了,后头不要讲了。不但这部经不要讲,一切经都不要讲了,一通一切都通,一入一切都入,一切经论、无量法门,能大师就通了。
他为什么有这样的根性?没有别的,就是我们刚才讲的,他六根接触六尘境界能够不分别、不执著、不起心、不动念,他有这个本事!不像我们,我们今天眼睛睁开看外面的境界,受它的诱惑。合自己意思的多看一眼,不喜欢看的,眼睛回避过去,不想看他,这里头就起心动念、分别执著统统有,这不行!惠能大师没有!他跟我们不一样。如果跟我们一样,五祖不要说一部《金刚经》,给他讲百部经、千部经,他也未必能够悟入。我们学佛学了一辈子,学了多少经论,还是不悟,老毛病还是天天犯。老毛病就是六根被外面六尘境界染污,你见色闻声,你会起心动念,生欢喜心,生厌恶心,这就不行!如果学佛的人,人人都是像惠能大师一样的根性,那太简单,太容易了!那就是一道出离,不但出离十法界,出离根本无明。这是先把问题的大前提说出来,一切诸佛都是一道而得出离。下面提出问题了。
『云何今见』,为什么我现在所见到的,『一切佛土,所有众事种种不同』,这一句是总说。清凉大师注解里头还有一段,我们把它念一念。「正显问端中」,这有三段,问题有三段。「标宗案定」这是第一段,就是我们前面所说的。「谓佛佛所乘,同观心性,万行齐修,自始至终,更无异径,故云一道,此理共许」,这个大前提是所有学佛的人都承认的。文殊菩萨在此地说出来,「唯以一道而得出离」,这个一道就是同观心性,万行齐修;《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」,任何一门都圆满含摄一切法门。
譬如我们现在选的是持名念佛,你是不是念这一句南无阿弥陀佛,八万四千法门都在这一句佛号当中,一个法门都不漏?这个念佛就是一道。不行!为什么不行?因为你有妄想、有分别、有执著,你的一门就不能够包含一切法门;如果离妄想分别执著,真的,一门就是一切法门。可是这个道理、这个事情,我们凡夫不知道,文殊菩萨清楚,贤首菩萨清楚。他们两个一问一答说给我们听,让我们在这里听听他们的问答,明白了,省悟过来了。理可以顿悟,事须渐修,理顿悟没错,事实上我们的境界转不过来。
在中国佛教史里面,确实方东美先生早年告诉我,只有惠能一个,惠能之前没看到,惠能之后也没看到。所以他告诉我,惠能大师是天才,我们不能学他,学不到!他知道我很喜欢看《坛经》,他摇头:学不到!所以他老人家那时候介绍我,教我学相宗或者是学性宗,他说这二宗,知识分子入门比较方便。性宗要上根人,相宗中、下根人都行,所以特别建议我学法相唯识。我因为老师的介绍,我才开始涉猎相宗的典籍。
相宗入门的书,《百法明门论》,论文不长,薄薄的几张纸,像讲义一样,不好懂,看注解。《大藏经》里面,古德的注解有六种,六种注解找出来看,愈看愈不懂。那再找今人,现代人用白话注解,法相我们从这儿入门。那个时候我们看现在人的注解,有唐大圆居士的,这也是方老师介绍的。唐大圆居士跟他很熟,他们是老朋友,唐大圆居士的年龄比他大很多,大十几岁,抗战期间都在西南大学教书,他们都是教授。他知道唐大圆居士研究唯识,出版了不少东西,都很浅显,容易看,介绍给我。
虽然涉猎唯识,可是对於性宗的典籍兴趣很浓厚,还是放不下!但是老师很好,老师说佛经里头《华严》是无比殊胜。我读《华严经》清凉大师的《疏钞》,愈读愈有兴趣。他介绍我,这本书是佛教概论,全部的佛法统统包括在其中。他说编得太好了,有理论、有方法,后面还带表演,「善财童子五十三参」是表演,做出来给我们看,这是全世界哲学书里面最好的。方老师把这个当作哲学,这是早年我跟他学的时候,他称为佛经哲学,至於典籍是教科书。非常赞叹《华严经》,我受他的影响很大。
初学一定要有高人指导,我们才不会浪费时间。所以我在台中,就想方法怂恿我们的老师李炳南老居士,请他讲《华严》。我带头,我邀了几个同学,连我有八个人,我们联名启请,老师答应了。开讲,我们非常欢喜!我在台中听了一卷,第一卷,这一卷听了之后我就明白了。他老人家给我开了头,后面我自己可以学习,自己可以契入。这是以前我在他老人家会下奠定的基础。我听他讲经有十几部,我跟他学的只有五部,这五部里头没有《华严》。第一部《阿难问事佛吉凶经》,第二部《佛说阿弥陀经》,第三部《普贤菩萨行愿品》,第四部《金刚经》,第五部《楞严经》,这是我在台中十年跟老师学的。我用这个基础入《华严》,所以《华严》听一卷,八十卷后面我都懂了,我能学也能讲。所以,老师的教诲非常重要,一定得依教奉行,我们才能真正得利益。
一道跟无量法门是一不是二,这是此地问题的中心。一般人他有分别、有执著,一不是多,多不是一,问题来了。文殊菩萨代我们问的,所以下面说了「云何今见一切佛土,所有众事种种不同」。底下讲,『所谓世界,众生界,说法,调伏,寿量,光明,神通,众会,教仪,法住,各有差别』,这一段是他正式提出来的疑难。疑难里面「先总后别」,「所有众事种种不同」这是总,「所谓」以下这是别。我们想想文殊菩萨所提出来的正合我们的意思,我们确实对佛法的看法就像文殊菩萨提的一样。这个问题要不搞清楚,障道!不但果证上有障碍,入门都障碍。障碍你开悟,障碍你果证,怎么修都没有办法进展,不能不知道。好,现在时间到了。
诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的注解,他问的,问话里面前面这一段,注解里面讲,「前中谓因道既一,果应不别,云何现见佛刹等殊,为果异故,因非一耶,为因一故,无异果耶,若双存者,即因果相违」。问的意思是在此地,这段前面我们介绍过了,对於老同修我想没有问题,初学的确实是很难避免。好在《华严经》上,这些祖师大德们详细给我们讲解这桩事情。请看下面的文。
「下别辨十事」,这就是举例,举出十桩事情。所谓『世界』,第一个是「界有染净等殊」,这个界是世界;第二『众生界』,众生界就是里面住的人,「居人善恶等异」,我们先看这二桩事情。世界,我们在前面「世界品」里面读过,世界实在讲无量无边!杂染的世界,像我们娑婆,我们现在所居住的世界善恶混杂,这里面有六道、有三途、有十法界,很多!可是清净世界实在讲也不少,就是一般大乘教里面的说法,一切诸佛他自己的报土都是清净的,我们常讲的实报庄严土是净土,我们凡夫见不到。也有诸佛世界纯是净土,换句话说,佛的世界里面没有十法界,没有三途六道,西方极乐世界就是一个例子。
像西方极乐世界这种世界,在法界里面不只是一个极乐世界,只是阿弥陀佛的净土如是,其他诸佛也有净土,也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界,不劝我们求生他方诸佛的净土?这里面有二个因素,第一个因素,我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚!到极乐世界不感觉到陌生,这个多么欢喜!譬如像我们现在移民,这世界上有许许多多国家,都可以欢迎我们移民去,到底去哪里好?我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多,我们移到那里去不生疏,不感觉到陌生;十方刹土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了!娑婆世界是个大千世界,不是指我们这个小地球。
第二个条件,西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议;换句话说,条件很简单,只要发菩提心,具足三资粮,一向专念,就能往生。这个条件,古大德常讲「三根普被,利钝全收」,这三个条件人人都做得到,人人都具足,只要我们肯干、想去,他真去得成!不像其他诸佛,不错,是有净土,那一定要修到心净则佛土净,这就难了;换句话说,西方极乐世界无比殊胜之处,诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹,就是「带业往生」,这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生,我们就都有机会;如果不带业,怎么去得了!这是最殊胜的地方。
为了这个问题,这大概总是二、三十年前,我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑,就是说「带业往生」这句话是祖师说的,佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》,查遍《大藏经》里头确实没有带业往生,对於带业往生就产生怀疑,很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了,退休的一位台湾大学的老教授,晚年学佛还念佛,听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士,跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶,很难得,他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程,我们坐在车上,他就把这个问题提出来问我。
他说:「法师,现在有人提出来,《大藏经》上没有带业往生这句话,那我们修这个法门还能往生吗?」他的态度非常严肃,我看那样子也很沮丧,我就跟他说:「既然没有说带业往生,那就不去,就算了!」他是没想到我这个说法,就呆住了。不能带业,不就算了!我看他那个样子,我就告诉他,我说:「老居士,大乘教里面有没有讲过,等觉菩萨还有一品生相无明没破,有没有这个说法?」「有,这个有。」「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨,他还有一品生相无明没破。」他一想,是!我说,那算不算带业?他渐渐就明白了。「如果要不带业的话,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?」这他才听明白了。我说「哪个不带业?观音、势至都带业,只不过是带业多少不同」。我说:「西方极乐世界,经上有没有讲到四土三辈九品?」「这个有,《无量寿经》上都讲到。」我说:「如果不带业,哪来的三辈九品?三辈九品,不过就是带业多少不一样。带得多,品位下;带得少,品位上。经上虽然没有明文带业往生,这些话能不能说它为带业往生?」这他才笑起来,这个疑团算是解开了。
我劝他一定要认真努力好好去念,那些人是妄想分别执著,一定要找原文。释迦牟尼佛在《般若经》上说得好,「佛没有定法可说」,我们要懂得佛说法的义趣,带业往生在经上可以查到许多经文来做佐证,证明真的是带业。但是净宗的殊胜,祖师大德给我们说得很多,无比殊胜的是什么?凡圣同居土,太殊胜了,它的四土在一起,不像我们这个世界,我们这个世界四土不在一起。用我们现在的话说,不同的频道,它的四土是同一个频道,我们四土是四个不同的频道,四个不同的法界。所以我们凡圣同居土的人见不到方便有余土的人,方便有余土的人也见不到实报庄严土的人。六道是凡圣同居土,四圣法界是方便有余土,一真法界是实报土,这个大乘教里头讲得很多,你要知道。
我们烦恼习气太重,世界确实就是一真,为什么会有染净这个事情?染净是众生业报变现出来的,这就是《华严》所讲的唯心所现、唯识所变。识心里面有善、恶、无记三种种子,阿赖耶里面含藏著这三种种子。善的种子现的是清净境界,不善的种子现的是染污的境界,这个道理很难懂。佛在经教里常常提醒我们,境随心转,《楞严经》上讲,「若能转物,则同如来」,外面境界是随心转的。我们的心善,环境就变得非常善、非常美;我们心不善,环境就变得险恶。
万法唯心,这个心就是起心动念,这桩事情近年来日本江本胜博士做水实验,证明出来,这很难得。我们讲矿物,矿物随著人的意愿它起变化,善念,确实它就很清净、美好;恶念,它就显得很丑陋,严重的染污。那是矿物,决定没有心,它不会起心动念;不会起心动念,它