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十九年，没有听说他生过病。托钵一定要懂人情，要懂方便，也给别人方便，人家吃什么，供养什么就吃什么，决定没有执著，没有分别，所以他不是素食。佛教传到中国，虽然不要去托钵，接受国家的供养，因为他是国家请来的！也不是素食，这个诸位要知道。
不吃众生肉，开始吃长素，是梁武帝提倡的，这个我们要懂。梁武帝为什么提倡？他读《楞伽经》，读到佛在经上说，菩萨大慈大悲，平等对待一切众生，不忍心杀害众生，不忍心吃众生肉。他读了之后非常感动，从此之后他就吃长素了。他是佛门的大护法，在他执政的时候，替佛教做了不少的好事。建立道场，四百八十座寺院、庵堂，长年帮助供养出家人十万人以上。所以他一吃长素，佛门就受了很大影响。首先出家人就不吃肉，以后在家学佛的也不吃肉了，梁武帝这个福报修得大！不食众生肉。
所以诸位要晓得，在全世界的佛教，素食，不吃肉的，全世界佛教只有中国。日本的佛教吃肉，吃三净肉，这是佛在经上常说的，那时候出去托钵都是吃三净肉。什么叫三净肉？没有看到杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，这叫三净肉。托钵的时候，人家给什么吃什么。现在在南洋，泰国、缅甸一带，还是托钵制度，他们也吃三净肉，给什么吃什么。所以我们中国的出家人、中国的居士到外面去，人家一看你不吃肉，就觉得你很奇怪。我们看他们的佛教徒很奇怪，他们看我们也很奇怪，你要懂得这个历史。
这一千多年来的素食运动，说明素食的好处太多了！素食里头有足够的养分，不要从动物里头去寻找，而且吃素的人比吃肉食的人健康长寿。而实在讲寿命，寿命也是命中注定的，你要去算命看相，都说你的寿命能活到多久。你看《了凡四训》里头，孔先生给他算命，他寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候他正在作官，作一个小县分的县长。孔先生教给他，五十三岁这年，你要把官辞掉，赶快回家，你寿命到了。寿命是前世所修的因，这一世所得的果报。谁注定的？自己注定的。佛在经教里面讲得太多太多了，我们要相信，我们要认真的学习。你这一生得的财富是你命里注定的；你的聪明智慧，譬如你读书，你该拿到什么样的学位，也是命里注定的；你的寿命长短还是命里注定的，真的是所谓「一生皆是命，半点不由人」！这真的，不是假的。这种果报是前世修的，前世修因，这一世享受果报；这一世所造作的是这一世的因，来世的果报。
所以，我们知道梁武帝提倡素食运动，这个福报大，这不是功德，是福德。我们相信梁武帝这个福德决定生天，他享天福，天上寿命长，他救了多少众生！所以佛说，财富的因是财布施，过去生中修财布施修得多，这一生得财富；过去生中修法布施修得多，你这一生聪明智慧；过去生中修无畏布施多，你这一生得健康长寿。三种布施是因，财富、聪明智慧、健康长寿是果报。你要是明白这个道理，命是自己造的，不是别人定的。与佛菩萨不相干，与上帝也不相关，与阎罗王、鬼神都不相干，自作自受。明白这个道理之后，命运可以改！
了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师把这些道理讲给他听，他明白了。明了之后，他就开始改造命运，怎么改法？断恶修善，加强三种布施。虽然他收入不多，尽量节省，帮助比自己更贫困的人。到处劝人改恶向善，这是法布施，同时也是无畏布施；素食、放生、救济病苦，这是无畏布施。所以他的命真的改过来了，晚年的命运跟孔先生算的完全不一样。孔先生跟他算命，他命里头没有功名，古时候人讲功名，就是今天所讲的学位。他命里头没有学位，他一生只做到秀才，古人讲功名是讲举人、进士，他命里头没有。以后你看，他去考举人果然中，考进士也中，命里没有的，命里没有学位，都得到了。命里面财富非常有限，仅仅能过生活；以后他的收入年年增加，有多余的还可以去布施，帮助贫困的人。作官只作到一个小县的县长；以后他做到宝坻的县长，那是大县，不是小县。寿命五十三岁，他活到七十四岁，延长二十年，都是这一生自己改的。
还有一个改得比了凡先生更有效果的，俞净意。你看《了凡四训》后面有篇文章，《俞净意遇灶神记》，是他同乡写的这篇文章。俞净意先生跟了凡居士是同时代的人，大概俞净意大他十几岁。俞净意的那种改过，勇猛、彻底，超过了凡先生，果报也超过。了凡先生活到七十四，好像俞净意活到八十多岁，果报超过。这个你要是看了之后，你才晓得命运确实有，命运是自己造的，自己造的自己当然可以改。千万不要听算命的，算命给你讲改命运，那是假的，那不是真的；一定要自己改，所谓是解铃还须系铃人。如果命运别人可以替我们改，那我们相信佛菩萨大慈大悲，一定把我们每个人命运都改过来了。他要不替我们改命，他慈悲在哪里？
所以，从这些地方我们就明白了，特别是《楞严经》上，你看看阿难尊者，这是释迦牟尼佛的小堂弟。他们堂兄弟一共八个人，世尊是大哥，他是最小的小弟。以为有靠山，自己可以不要用功，到时候大概佛法大哥就传授给他。遭摩登伽女之难，这才一下省悟过来，佛帮不上忙。一定要自己认真修行，认真改过，谁都帮不上忙，只有你自己可以帮助自己，只有自己提升自己；自己要不认真努力修学，那自己就往下堕落。是上升还是下坠，与别人不相干，佛救不了你，上帝也救不了你。凡是说能救你的，那都是假的，都不是真的。诸佛菩萨，大圣大贤跟我们讲实话！我们要知道。
所以，依照理论、依照方法认真的去做，我们命里没有财，可以得财；命里没有智慧，可以增长智慧；寿命不长，可以延年益寿，为什么不干？人人都希求财富，希求聪明智慧，希求健康长寿，但是所作所为与这个恰恰相反。悭贪的烦恼重，贪而无厌，好事情不肯伸出援手，一毛不拔。法布施，不但自己不肯做，甚至於还障碍别人；障碍别人法布施，果报很惨！佛经上讲必堕三途，三途罪满之后，生生世世愚痴。为什么？障碍别人法布施，障碍别人接受法布施。不肯修无畏布施，你的寿命怎么能延长？无畏布施里头最有效果的是素食，如果再要常常放生，效果就更殊胜、更明显。
有很多人非常热心，把放生的功德回向给别人，别人有灾难，给他回向，有道理。《地藏经》上说得很好，放生的人得功德七分之六，你回向的那个人得七分之一，绝大的利益是自己！自利。但是这个心好，这是心量拓开了，我有福，我多照顾别人；我有智慧，我帮助别人破迷开悟；我有寿命，有健康的身体，多为一切苦难众生服务，这个心就是菩提心。不为自己，为一切众生，尤其是为一切苦难众生，以种种善巧方便帮助一切苦难众生。
我这么大年岁了，今年还要往外面去跑两次。印度尼西亚要去一次，马来西亚要去一次，这是先前预定的。明年我就不想再跑了，但是佛法因缘生，如果是为众生，非要我去跑不可，我还是会去。非要我去不可，那到底是什么事情？一定是有处所有很多发心的人，真正在落实伦理道德的教育，来找我那我一定会去。为什么？这是大事，这个利益无边，这不是小事，我一定会去。如果不是这样的大事，找我去做一次讲演，像这次马来西亚，他们告诉我听众大概有二万人，这一次我去了，下一次是二十万人我都不去。为什么？人太少了。怎样人多？要用网路、电视远程教学，人就多了。
如果他们真的能够成立一个电视台，或者利用国家电视台，来培养一批师资，利用远程教学的方法，每一堂课都能普及到全世界，这个事情我一定会帮助他。不是干这个事情，现场讲演，人数再多，我也不参加。为什么？我们自己这个小摄影棚里头，利用我们自己的网路、卫星，比他那个殊胜！大家真的我们有缘，喜欢听我讲演，收看卫星电视。但是卫星电视必须装一个接收的天线，我们现在有五颗卫星，覆盖全世界，只要装一个你就能接收到，免费，不收费用的。如果没有这个天线，如果你有电脑也行，你用我们电脑的网址，可以收看我们的卫星。我们卫星跟网址连线，所以有电脑也能够收看卫星，同时也可以收看我们的网路。这叫大福报！这个可以。所以从寿量，我们也就讲到聪明智慧跟财富，都说到了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四三０卷） 2005/9/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1430
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九「一道甚深」，我们今天还是从前面长行文看起。我们将经文念一遍：
【尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土。所有众事种种不同。所谓世界。众生界。说法。调伏。寿量。光明。神通。众会。教仪。法住。各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这是文殊菩萨代我们向贤首菩萨提出来的疑问。我们在前面介绍到别列十句里面的第五句，就是『调伏』，清凉大师注解里面「三学调伏」。今天我们接著看下面第六，『光明』，清凉大师《疏》里面给我们说，「六光明，或色相不同，或常放具阙，或照有远近」。这一段注解里面我们能看得出来，色相不同，《钞》里面，也就是注解的注解，还是他老人家造的。真是慈悲到极处，唯恐我们后人读他注解依旧有困难，所以不厌其烦的详细为我们解释。
他说「如十定品」，这还是本经，用《华严经》的经文来说明。「十定品」里面讲到，「或见如来放黄金色光，或见如来放白银色光」，这就是色相不同。佛有常光，有放光，性质不一样。常光，像世尊，这是经上告诉我们的，世尊的常光一旬。一旬是多大？通常讲我们两只手张开这个范围。我们常常看到画像，画像最普遍的是佛的头上有圆光，这个圆光是常光。实在佛的光明也是随著众生业报不相同，有人能见到，有人见不到。这桩事情现在人也都能接受，譬如修定的人，修清净心的人，甚至於练气功的人，都能看到每个人我们一般说他气不一样；在佛法里头不叫气，佛法里头叫做光，确实他能看见。
在中国有称为特异功能的人，这个特异功能是天赋的，他生下来就有这个能力。我在美国见到过，我见到三个人，在洛杉矶见到的，年岁都很轻，二十几岁不到三十岁。确实他看每个人光色不一样，从光色里面能知道这个人的善恶。心术不正的人，光是灰色的，当然心最好的是金色的光，这很少有。黄色的光、白色的光，这个人都是很善良的，也有红色、紫色的，他告诉我的。给我看，我自己也不知道，一般人也看不到，他说我的光是黄色的。这我们能够相信。
像这些平常看到的，这是叫常光，我们就没有放光的能力。诸佛菩萨，乃至於罗汉，都有这个能力，为什么？定功深！阿罗汉证得九次第定，比天人功力要殊胜多了。欲界天人，夜摩以上都有相当的定功。虽然他比上是比不上，比色界、无色界他比不上；但是比我们下面，比忉利、四王、比我们人间，那就殊胜太多了，我们望尘莫及。得定的人，定功深了，也有能力放光，愈往上面去，这个能力愈大，经上说的是如来果地。常光、放光，或者是「具阙」，具阙是这两种都没有。实在说是不是他没有光明？不是的，一切法从因缘生，如来果地上也不例外。但是在法身菩萨以上，常光肯定有，十法界里面的佛菩萨、声闻、缘觉，缘不足的时候就具阙。
「或照有远近」，这就是随著菩萨等级的不相同，十信位的不如十住，十住就比不上十行、十回向，三贤菩萨比不上地上菩萨。光有殊胜的，能照大千世界，这是远；放光照几个由旬，十由旬、百由旬，这就是近。在佛光当中，你能看到我们一般人平常见不到的境界。有少数人，我们在史书上都常常见到的，像法照禅师，唐朝时候人，在五台山见到大圣竹林寺。我们读这些经文就知道，是文殊菩萨光中所示现的，他有缘。等到他离开之后，沿途想做个记号，下次再来，他回头一看，这个境界就没有了，一片荒山。我们相信法照禅师这个记载绝不是妄语，绝不是虚构的，确有其事。
《慈悲三昧水忏》里面记载的是阿罗汉迦诺迦尊者，悟达国师跟他有缘，也