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什么方法来突破，所以讲在某种条件，这个条件他还不知道。实在宗教里头讲，这个条件是禅定，禅定功夫深的人就能够突破六道里面不同维次空间。
这个最早大概总在一万多年前，婆罗门教，印度古老的宗教统统修禅定，所以他们的定功能到非想非非想处天，那一关从来没有人突破。往下去，真的畜生、饿鬼、地狱，所以对於六道里面情形他讲得很透彻、很清楚。但是六道里面怎么来的？怎么形成的？不知道，这就是知其当然而不知其所以然。佛出世之后，才把所以然的道理说出来，这我们在佛经上看到。所以我们相信，六道里面的状况，科学再有一段时间，或者是几十年，或者是二、三百年，我相信会突破。突破之后，那他们的说法又不一样了。这个我们慢慢再等！也许我们这一生看不到，我们看不到没有关系，后人会看到。就如同西方最初的科学家一样，他们是很冤枉上了断头台，几百年之后我们替他平反了。这个冤枉世间就都知道了，大白天下。所以这是讲「现通」不一样，随著人的功夫浅深，心地的染净。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著再看文殊菩萨所问的第八桩事情，「八众会异者，此有三种，一多少，二会数，三凡圣大小」，清凉大师在注解里面跟我们讲解的。众是大众，会是聚会，不相同，众会不一样，这分三种来说。第一个就是诸佛如来示现在九法界，实在说都是看众生的缘分。就像《楞严经》里面所说，「随众生心，应所知量」，不但是诸佛如来，法身菩萨没有一定的身相，换句话说，没有身相。能现一切身相，怎么现的？绝对不是自己喜欢现什么，高兴现什么；还有喜欢，还有高兴，还有不高兴，这是六道凡夫。为什么？分别执著没断！阿罗汉已经不执著了，但是有分别，阿罗汉还有分别；法身菩萨不但分别执著没有了，已经在起心动念上下功夫。起心动念是属於无明，属於妄想，在这上用功夫，所以没有身相。
现相都是从缘，众生有感他就有应，感应是自然的，绝对没有说有意思在里头，有意思在里面那就不是自然的。就如同如江本胜博士做水实验，我们以善意对待这杯水，水有没有分别执著？没有，我们的分别执著对它，这是我们这里有感，它就有反应，自然的反应，绝对没有起心动念，没有分别执著。要知道诸佛如来，《华严》里面称法身菩萨，《般若经》里面讲的诸佛如来，在《华严》就是初住以上。那个诸佛是分证位的诸佛，不是相似位，相似位的诸佛是在四圣法界。这是真佛，不是假佛，分证的诸佛，他们没有现相。能够随顺一切众生之感而现相，正如同《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么相。众生希望见佛，他就现佛相；众生喜欢菩萨，他就现菩萨相；甚至於众生喜欢童男童女，他就现童男童女相；众生喜欢山河大地，他就现山河大地相。不但能现有情相，也能现无情相，总是随众生心想生，真的是大用无方。
所以在多少上来讲，清凉大师在此地举例给我们说，或者是「菩萨多，声闻少」；或者「反此」，反此就是声闻多，菩萨少；或者「俱多俱少」，或者是两个都多，两个都少。我们在前面「世界成就品」里面看过，佛出现在世间，或者是化多众生，教化多众生，或是调伏少众生。佛出现在世间，教化的众生多少，不在佛，不在菩萨，而在众生，这是佛门里面常讲的，佛不度无缘之人。一切众生跟佛都有缘，哪有没有缘的？但是缘有熟、有不熟，好像树上的水果一样。今天有同学送我一篮桃子，我们到桃树园里面去摘桃子，我们怎么摘法？一定看这个桃子熟了把它摘下，还没有熟，再过几天。佛度众生就是这种方式。众生的根熟了，一说他就明白了，他就开悟了，先度这些人。还没有成熟的，帮助他提升；没有善根的，帮助他种善根，这是佛的善巧方便。今天我们讲度人多少，主要的是讲根熟的，根没有熟的不算，是从这上讲的。
譬如释迦牟尼佛在世，讲经三百余会，说法四十九年，广度众生，广度是讲这四十九年的教化，可是成就众生有三等不同。第一等的，就是得度的，我们讲多少是指第一等的，二、三不说。第一等就是证阿罗汉的、证明心见性的，明心见性是菩萨，证阿罗汉果的这是小乘，都算是成就，为什么？超越六道轮回，阿罗汉是声闻，多少在这儿说的。没有能够出离的，过去生中曾经在佛门里种了善根，现在善根不熟，佛一定提升他，帮助他把他提升；没有善根的，帮助他种善根，帮助种善根的方式很多。
所以我们千万不要瞧不起出家人，那你就错了。这个出家人破戒，这个出家人不是好出家人，做了很多坏事！那是他的事情，与我们不相干。你知不知道他跟许许多多人种善根？这个你就不知道了。他的这种形相走出去，人家一看就想到什么？佛！这是个佛教徒。他阿赖耶识里佛教种子就种下去，你不知道他这个功德。他造的恶当然他要受他的果报，但是他替许多人种了善根，这个功德你就不知道。这个要不是深入经藏，不晓得。出家人在马路上走一走，给多少人种善根！多少人看到他的形相，阿赖耶识里佛的种子种下去，那个佛的种子生生世世永远不会坏。
《法华经》上有个故事，有个人找到释迦牟尼佛，想跟释迦牟尼佛出家，出家要有善根，没有善根他不能出家。释迦牟尼佛因为他有这个能力，有神通，他能看出你能不能成就，你能成就才给你剃度，你不能成就，不给你剃度，你在家学佛，这样不会破坏佛法的形象。召集这些弟子，弟子当中有菩萨、有大阿罗汉，阿罗汉的神通（宿命通）可以知道五百世。大家都来看这个人，一看这个人没善根，五百世都没有善根，跟佛没有缘，他怎么能出家？最后佛还是给他剃度了。告诉大家，这个人无量劫前（那就不止五百世，阿罗汉不晓得，太远了）他是个樵夫，上山砍柴遇到一只老虎，他就爬到树上。爬到树上，有意无意念了一声「南无佛」，世尊说，就是这个种子，无量劫之后，今天得人身，碰到我。一念善根，遇到佛就成就，在佛的会下也证阿罗汉。这个事情我们一般人就不知道。
所以，对於三宝要尊敬，我们要记住普贤菩萨的教训，「礼敬诸佛」。对於三宝一定要礼敬，决定不可以轻慢，他有他不思议的功德。至於他做得不如法，特别是在现在这末法时期，只有形相，没有实质。形相也有形相的功德，刚才讲了，令许许多多人阿赖耶里头种了佛的种子。普通人不行！大家看到你，佛的念头想不出来。所以我从前教学生，在台湾的时候，「大专佛学讲座」。我教他们，他们都是年轻学生，我说怎样做功德？你们手上常常拿一串念珠，别的同学、别人一看到念珠他就想到佛，你也帮助那个人种善根，善巧方便很多。学生在学校念书，都有课本、参考书，课本、参考书里面通常人家写个名字。我就告诉他，你在名字上面写个阿弥陀佛，你们的同学、别人一看，他一定会念一句「阿弥陀佛」，你看阿赖耶识里种子种下去了，你就度很多人。
无论在家、出家，这是讲接引众生，给一切众生在阿赖耶识里头种佛的种子。不要轻视这桩事情，这桩事情不是小事！他有了这个种子，今生虽然没有成就，阿赖耶识这个种子叫金刚种子，永远不坏。我们就深深相信，不一定是来生、来世，或者是几十生、几十世之后，或者是像《法华经》上讲的无量劫之后，他遇到佛法，他证果了。这个因，因是我们帮助他种的，你说你这功德多大！
所以诸位不要怕难为情，不要怕人说你迷信。人说我们迷信，那是什么？那是他们的事情。他虽然说我们迷信，他心里头阿赖耶识里佛的种子也种下去了，我们也要合掌给他道喜，很好，难得。你不管是怎样骂我也好，毁谤、侮辱也好，总而言之我知道，我们佛的种子已经种在你阿赖耶识里，好事情！那个好现在他不知道，到他将来成就的时候，他会感激你，「在多少生、多少劫之前，某人替我种的这个种子，那个时候我还不相信，现在好处来了」。种子成熟就得度了。
所以，已经学佛的人帮助他提升，无论在家、出家，已经学佛要帮助他提升。一定要劝他，什么方法提升？一定要学教。在我们现前这个社会，一定要学经典，经典不但要读，要解义。就是以《华严经》来说，你看看清凉大师给我们排的顺序，信解行证。首先我们要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛，佛是什么，不知道，这属於迷信，迷信占多数。学了经教之后明了了，不迷了，我学佛、我信佛有理论的根据，这就不迷信。虽然你学教，道理懂得，你没做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理，确实变成我的思想、见解，经典里面所讲的教诲，都变成我日常生活行为，真干！经论正知见，修正我们错误的思想、见解；戒律修正我们日常生活行为，处事待人接物，起心动念决定不违背十善业道，那你就是真干，这就入门了。然后接受三皈众戒，不犯威仪，那你是正信的佛弟子。能够在一生当中，把握著一个目标、一个方向，一门深入，长时薰修，肯定成就，这个是真信。真信，这一生当中决定了生死出三界。
法门无量，经上常讲的八万四千法门，哪个法门对我们现在人来说快速？现代人都要求速度，要快，要稳当，要安全，要可靠。诸佛菩萨介绍给我们，最好是弥陀净土，带业往生。这个法门，祖师大德教我们，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。这个话说的是真的，绝对不是假的。为什么近代，我的老师李炳南老居士他老人家常讲，现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，为什么不是万修万人去？隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社，这是净土宗第一个道场。当年跟他老人家一起念佛求往生的，有一百二十三个人，个个往生，一个都不漏，为什么？真干！现在为什么念佛不能往生？不是真干，他对於这个世间名闻利养还是贪著，是非人我还是放不下。这个不能怪佛法不灵，佛法很灵，怪我们自己不如法，没有依照经典的理论方法去做，延误了自己这一生得度的机会。你不能怪经典，不能怪佛菩萨，不能怪祖师大德，只能怪自己，这个道理要懂。
古时候修行，没有不学经教的，总是先学经教，都搞通了，搞明白了，最后才进念佛堂，所以他内行！真干。现在学佛难在哪里？经教虽然容易得到，比过去方便，没人讲，提倡的人太少了。即使有人讲这个经，是不是讲得如法，讲得透彻？太难！为什么？从前老师常常告诉我们，古时候讲经的人都是有修有证，他讲出来有味道，能摄受人心，真能帮助人开解。现在讲经的人，自己没有修行的功夫，经里面真正的味道讲不出来，道理在此地。一定要真干。
我们生在这个时代，这个时代正是所有宗教衰微，不仅是佛教。那我们怎么办？我们可以学古人，做古大德的私淑弟子，这是条很好的道路，是好办法。如果是太远，太远，他们虽然是有著作留下来，文字都很深，都是文言文写的。祖师大德已经非常慈悲了，把他的文字尽量的白话，浅说依旧还是有深度。那我们就找近代的，离我们愈近愈好，比较容易懂。近代的，教下，谛闲老法师，过去曾经在香港住了相当长一段时间的倓虚老法师，谛老还有个学生宝静法师，这都是谛闲法师的传人。兴慈法师、鼓山的圆瑛法师，比较新派一点的，太虚法师，这都是我们的前辈，距离我们很近。
修净土，你就找印光法师，决定没有错！学禅，你就找虚云老和尚，他们的著作都在，距离我们很近。虽然有时候他们也是用文言文写的，很浅显的文言文，比古人的文字好懂多了。你依靠这个你就会有成就，跟一个法师，学一家之言。没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别真伪，我就跟一个老师。到有这个能力了，你自己可以开放，可以参考诸家的学说。你有能力辨别真妄，你可以取人之长，舍人之短，不至於见异思迁，这就有了参学的能力。没有这个能力之前，不可以，决定是一个老师，一个法门，一部经论，你才会有成就。
第二是讲会数，会数多少也不一定。像我们释迦牟尼佛讲经三百余会，这个多！经典上清凉大师给我们举的例子，「弥留胜王佛，四会说法」，我们释