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曾仕强剖析三国演义-第40章

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  52。阿斗不费吹灰之力,便笑死司马昭,这一招如何?
  很多人为属国的灭亡,觉得婉惜!为阿斗的“乐不思蜀”,感到痛心。其实,开局固然不易,收场也十分困难。阿斗不选择悲壮的方式,却能够安排喜剧式的结局。从某一种角度来看,未当不是多一种参考方案。
  阿斗亲率太子、诸王及群臣,恭恭敬敬地投降。丝毫没有难过的表情,可见建国与亡国,对他而言,都是小事一桩,并不值得大惊小怪。
  歹死不如赖活,使阿斗的苦笑来回应背城一战、以身殉国的忠谏。他心里想:这样不切实际的“高调”,谁不知道?然而降能保命,战必牺牲,他自有选择。
  一百多天之后,司马昭下令,要阿斗带着妻子儿女前来洛阳。他还是高高兴兴,打算到上国观兴。发觉大家都不愿意跟随,只有郤正、张通两人,只身护驾。
  来到洛阳,被封为安国公,当然满心欢喜。司马昭为了试探阿斗的内心世界,请他吃饭。在馀兴节目当中,刻意安排蜀国风情。随从无不感慨万千,惟独阿斗嘻笑自若。司马昭非常感概地说:“人而无情,竟然到了这种地步!”郤正连心警告阿斗,也没有效果。
  司马昭干脆直接询问阿斗:“想念蜀国家乡吗?”阿斗也直率地回答:“乐在思蜀!”郤正在旁,建议他应该答以“祖先坟墓都在那里,心中每一想到,都十分难过”。司马昭再问一遍,阿斗便按照郤正的话,一字不改地照着回答。司马昭说:“这不是郤正的口气吗?”阿斗坦城地说:“是郤正教我这么说的!”
  想不到阿斗这一招的功效,奇特至极,竟然把司马昭活活笑死。司马昭费多大心思,才打败阿斗。却经不起阿斗的亡国残俘资态,落得笑死自己。
  我们推崇阿斗的弟弟刘谌,当刘禅决定投降时,怒不可抑地痛责兄长:“君臣合力,做背水一战,为国而死,才有面目见祖先于地下。”劝告无效时,赶到先主刘备的牌位前,痛苦禀告,然后回家砍杀家人,再行自杀,表现不愿意当亡国奴的骨气和勇气。
  然而,我们也欣赏阿斗这样“宁愿自己受辱,也不要居民再作无谓牺牲”的做法。
  天才与白痴,原本都不是平常人。天才看白痴,却和白痴看天才,一样的不可思议。我们一常人,看天才和白痴,不妨颠倒过来。从两头看,可能更加明白。
  若是设身处地,站在阿斗的立场,从小看到刘备对诸葛孔明的礼遇。接位以后,凡事由相父安排,自己不斗蟋蟀,又能做什么?我们嘲笑他是扶不起的阿斗,实在也应该看看历史上的统计,伟大人物的第二代,大多数都没有多大的出息。十七年后,吴国的孙皓,受封为归命侯,照样向晋武帝投降,难道他和阿斗一样,也是扶不起的少主?我们顶多说这是阿斗症侯群的扩散,心里痛快一些,对整个大局,好像谁也无能为力。
  刘谌有骨气,表现出一门忠烈。阿斗、孙皓看得开,明知对国家无补,对人民也没有好处,却颇有自知之明。反正各人自作自受,只要求得自己所要的,身为旁观者的我们,又何必痛加斥责,弄得自己也恼怒不已呢?
  53。司马炎为什么篡位?他怎样一统天下?
  司马昭老早有篡位的野心,他只是仿效曹操。自己想做而不做,留给自己的儿子去做。司马昭之心,路人皆知。曹髦不答应封司马昭为晋公,决定加以讨伐。结果被太子成济一战刺死,司马昭还假装大惊。令人报知各大臣,并痛斥成济大逆不道,昼灭三族。立曹奂为帝,封司马昭为丞相晋公。后来灭蜀有功,又尊为晋王。立长子司马炎为世子。旋即病死,司马炎继位晋王。
  司马炎胆量过人,直接询问曹奂,魏国的天下从那里得来?又说曹奂文不能论道,武不能经邦,为什么不让位给有才德的人呢?曹奂知事态严重,依照当年汉献帝故事,重修受禅台,禅位于晋王。司马炎改国号为大晋,封曹奂为陈留王,非宣诏不许入京。
  这时蜀国早山投降,吴主孙皓却以替蜀主复仇为名,要攻打晋国。令镇东将军陆抗屯兵江口,以图襄阳。
  司马炎与众官商议,各有主张,以致犹豫不决。拖延了好久,才决定兴兵伐吴。孙皓战败,向司马炎投降。司马炎见孙皓登殿稽首,笑着说:设此座以待卿之矣!孙皓回答:臣于南方,亦设此座以待陛下。
  蜀、吴先后来降,魏也改国号为晋。自此三国归于晋帝司马炎,为一统的基础。后来曹髦、孙皓、刘禅相继死亡,天下统一。证明《三国演义》开章明义所说的“天下大势,合久必分,分久必合”,近百年的纷争,终于告一段落,虽然说这样的统一,实在并不理想。然而百姓的痛苦,应该可以稍减,也是勉强可以接受的事实。
  54。孙皓为什么投降司马炎?
  孙权病死,由少子孙亮继位。虽然聪明,却由于丞相专权,而无可奈何。先是孙峻,后为其弟孙琳。俱皆强横妄杀。孙亮泣告国舅全纪,要密谋杀孙琳。不料孙琳获得讯息,反将孙亮废掉。另立琅琊王孙休为君,不久老将丁奉献计,请孙琳入宫赴宴。于席间擒下孙琳,灭其三族。刘禅得知消息,遗使通贺。孙休特薛珝为使,到蜀国答礼。薛珝回东吴时,孙休问蜀中近况如何?薛珝说黄皓用事,民有莱色,孙休还感叹地说:“若诸葛武侯在时,何至如此乎!”派人再赴成都,说司马昭不久便会篡魏,必将侵犯吴、蜀、双方都要小心。
  司马昭病死,司马炎继位。不久司马炎果然篡魏,孙休优虑成疾,卧病不起。召丞相濮阳兴入宫,令太子孙灵出拜,手指孙灵而死。濮阳兴与群臣高议,欲立太子孙灵为君。左典军万彧反对,左将军张布也认为乌程侯孙皓比较合适。孙皓字之宗,是孙权太子孙和的儿子。即皇帝位后,封孙灵为豫章王。他自己则凶暴日甚,又溺于酒色,宠幸中常侍岑昏。濮阳兴、张布力谏,被孙皓斩首,变灭其三族。又大兴土木,建昭明宫。令文武各官入山采木,还要老将丁奉计划兼并汉土。
  消息传入洛阳,司马炎起兵二十馀万,来攻东吴。孙皓大惊,急召丞相张悌、司徒何植、司空滕修计议退兵之策。两军交战,吴军屡遭挫败,降者甚众。孙皓请降,赴洛阳面见司马炎。被封为归命侯,子孙封中郎。孙贤建立的基业,终于在孙皓手中,举江南而弃之!
  55。三国最后如何结局?曹操、刘备、孙权地下有知,感想如何?
  三国的结局,是勉强由司马炎统一,建立晋国。
  提起司马懿父子,大家可能比曹操更看不起。由这样的家族,来完成统一的大业。相信大家每想到这样的结局,都耿耿于怀。我们宁可把它推给天意,仍然坚持人世间的事情,必须光明磊落,不能如些卑鄙恶劣!
  隐秩序的主要任务,在提醒人们,注意显秩序的不合时宜,并且及时做出合理的调整。它的善意是无限的,广大无迹。但是,它的功能却是有限的。只能够透过合适的人,或者自然界的现象,来提出警戒。不能自己发挥力量,来完成任务。人世间的事务,总该由人来完成。这是隐秩序必须遵守的原则,从来未曾改变。
  换句话说,隐秩序透过合适的人,本修改显秩序。这种人事的变迁历程,把它记载下来,便是我们的历史。人类一代又代的显秩序,虽然都来自隐秩序,接受隐秩序的影响。毕竟每一代人,都应该由当代人来建立和修整当代的显秩序。好比当代的气球,由当代人修护和保管,才能够代代相传。一代又一代地,传承下去。
  三国时代的背景,相当特殊。原来十分单纯的忠诚,竟然变得非常复杂。很多人忠诚一辈子,到死还不知道对象搞错了。很多人自以为问心无愧,死后才知道原来不是这样。打了几十年,居然还打不醒当代的人。隐秩序一而再、再而三做出各种洞悉。显秩序却各有主张,呈现多元却缺乏主流的混杂状态。实在不忍心再这样下去,最终才放心让司马家族,来暂时终止动乱。
  曹操、曹丕、曹叡三代祖孙,都看不出司马懿的真面目。这不是天意,难道是司马懿真的有通天的本领?
  司马炎如果不是曹丕篡献帝的恶性示范,怎么可能刚登上晋王的位置,便直截了当向曹髦提出禅让的要求?献帝有那么多忠臣,居然反过来穷凶恶极逼他退位。曹髦有那么多干部,好像全都变成司马炎的帮凶。这样的显秩序,隐秩序再不以为然,恐怕也一时无能为力,改变不了。惟一的办法,便是以毒攻毒,让司马炎来承担这个重责大任,看他如何持继走下去?司马炎能不能综合百年来的严厉教训,彻底反省,走出一条新的光明大道,天是上天对他的严格考验。好坏完全由他自己承担,问题是他对自己登上皇帝大位,究竟有什么看法?
  我们现在来虚拟一下,如果曹操看到这种结局,他会产生什么样的感想;会不会刺杀董卓不成,幸得陈宫救援。返回家乡号召忠义之士,组成义勇军。然后一路叫正直、公义、诚信为原则,成为治世的能臣呢?
  他若是地下有知,看到曹丕以死相逼,要曹植七岁做诗。看到曹叡以刘备对待孔明的方式来托孤,司马懿却没有丝毫的孔明方式来回报。看到曹髦争气,却被成济刺死。曹奂无奈,依献帝模式,禅让给司马炎。相信第一个浮现的印象,便是那一句“宁教我负天下人,休教天下人负我”的狂语。到底谁负谁?最后才知道。第二个让他痛心疾首的,应该是唯才是用的用人原则。招来一批有才无德的人,挥之不去,终于造成大恨。还有,早知道刘备、孙权有这样的结局,跟这两个人争得半死做什么?于是,他想起了左慈。早知道他是好意,跟他到峨嵋山修行。把天下的重提交给刘备,何乐不为?
  刘备呢?看到这样的结局,对不听从孙明的劝告,坚持先伐吴再伐魏,更加肯定自己的决定是正确的。如果先联吴伐魏,乘曹丕忙不过来的时候,把魏灭掉。就算蜀、吴两家平分天下,交给刘禅、孙皓这样的子孙,实在对不起老百姓。勉强再把东吴打下来,对刘禅岂非更为痛苦不堪?他最后悔的,应该是白帝城托孤那一幕。何必把孔明折腾成那个样子?干脆请孔明另择高明,禅位给他,让他去承接汉祚,自己也等于功德圆满了。
  至于孙权,他在地下必然躲躲闪闪,怕和孙坚、孙策见面。继承基业时,勇敢得很。自己活了那么久,意然做不好继位的安排。先立孙登为太子,当他病故的时候,便应该特别提嵩警觉。这是上天告戒他,这件事情必须谨慎小心。孙和天资聪敏,文武双全。既然立他为太子,为什么还要封孙霸为鲁王,而造成两大派系的争夺?终于废太子,赐死鲁王,另立孙亮为太子。想起这些家里事,孙权就想不起其他事情,深为悔恨。
  但是,如果让曹操、刘备、孙权三人,重新活过,再来人世间走一趟。仍旧是三国时代,汉末黄巾之乱。他们会怎样?相信还是走老路,老样子。为什么?这就是宿命。不是命定论,也不是创造论。而是这样的时势,造成这样的英雄,这样的英雄,造出这样的时势。能改变的,不能改变的,合在一起看,便叫做宿命。
结语
  读完《三国演义》,对于兼顾显秩序与隐秩序的气球理论,获得比较深入的了解之后,应该很容易归纳出若干主要的原则。鉴古知今,对现代社会,更能够适应。
  只有人类,才具有制作气球的能力。所以气球理论,至少到目前为止,只适用于人类社会。人人都有相当的自主性,要把自己创造为什么样的气球?或者投入什么样的气球?扮演那一类型的角色?甚至于用来撞击、破坏其他的气球;或者自我毁灭,把自己这个气球爆破掉。然而,这种自主性,相对地有其局限性。每一个气球,不论大小,都要面临其他气球的挑战。不一定大的就赢,小的会输。除了气球之外,其他的事物也都具有影响力,构成大、小不同的环境。对所有的气球,产生不一样的刺激,也诱发出不相同的反应。因而造成的后果,也有很大的差异。把这些互动的变化过程,仔细地描述下来,就成为历史。由于立场不同,观点不一样。所以写法也不相同,有的是正史,有
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