按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若然，那么苏菲亚的催眠效应如何而来？以苏菲亚个人的声誉，我们不必怀疑她是否造假，倒是有趣的是，她的治疗理论与精神分析大抵雷同，两者都主张我们内心的某种存在体（如记忆、伤害）遗失在某些地方，精神分析是指“潜意识”，灵媒们则指向“前世”，无论潜意识或前世，我们的某些关键的东西都被隐藏在“看不见的地方”，
因之我们莫名地受苦；精神分析与灵媒的讲法也是相同：只要能够让那隐藏的东西显露出来，重见光明，并由我们加以把握，将之理解，则我们莫名的痛苦可以因此消除。
这个理论是否正确，当然也是众说纷纭，但是以近来当红的“叙说理论”来说，却不无道理。治疗界的叙说理论认为，由于我们的痛苦最深刻的部分是无言的，所以苦痛的无言往往让痛苦不断徘徊在深层，无法外逸，犹如脓被包在皮肤底下，只见其在红肿的皮肤之下乱窜，却无法可施。治疗者若能让病人将之说成故事，让故事像刀割一样，划开皮肤，让脓流出，伤口自然痊愈。
我仔细阅读苏菲亚的每个案例，发现苏菲亚开展各种有关前世的各种故事，涉及不少“本当无言”的部分，我相信苏菲亚的叙说治疗，非常可能是她灵疗的重要因子。
我一向对未知的事物抱持谦卑的态渡，我也不愿像狭隘的科学主义者那么排斥灵疗。
但是，当我在读灵疗的书时，我总是希望超越灵媒们的自我解释，希望透过他们，可以敞开我们更深广的视野。
注释 1：见氏着《诗意空间》。龚卓军、王静慧译。台北：张老师文化。
导读二 以平常心看待前世回溯疗法
美国费城天普大学宗教研究所哲学博士 蔡昌雄
自从《前世今生》一书出版之后，社会大众对于前世神秘存在的议题，便掀起一股好奇神往的热潮；尔来随着其他前世回溯治疗相关书籍的陆续问世，甚至在精神医疗科学、宗教心理学以及冥契哲学等学术领域，也引发了若干的论辩。由知名灵媒暨前世疗法专家苏菲亚．布朗撰成的本书《细胞记忆》（ Cell Memory），正是在此一背景下诞生的进阶之作。
说是进阶之作，原因在于作者是从数千位的临床案例中，精挑细选出例证来说明前世疗法的效力，不再只局限于少数个案的基础；其次，作者以一套细胞具有前世记忆功能的论述公式，提供了前世疗法其有合理性的“解释”，并企图以此面对精神科学界人士与临床心理医生，为前世的真实性和此一疗法的价值进行辩护沟通。然而作者的这番努力．却受到精神科医生的质疑与冷淡的对待，苏菲亚在序文中提及这样的遭遇时，还频呼冤枉，大表不平。
不过从各种迹象显示，前世疗法目前仍然饱受主流学界及医疗临床界的质疑，的确是不争的事实；它多半被视为是妾身末明的另类疗法，局限于某些临床上棘手案例的处理（本书叙述介绍的便是）。这种民间热中而学界冷淡的现象，很自然便引导出我们究竟应该如何看待前世疗法的问题来。
我个人认为，基于对生命奥秘探索的热情，以及科学对经验事实开放求证的态度，前世疗法所涉及的神秘现象（ occult phenomenon）确实有研究探讨的价值，但是真正值得我们深究的焦点，却是支持与批评前世疗法临床疗效的各种合理性“解释”。正因为它们是“解释”，所以并非独断的真理，而是人类看待“未知真实”（ unknown reality）的多元态度与认知光谱，背后各自有其所持的哲学立场，需要进一步的反思与辩证。
因此，在深入探索生命存在的深层现象时，或许我们应该先厘清的是这些认识进入的理据与限制，如此才能比较公允地看待各学说对“真实”所持的论述；也唯有如此，才能以平常心看待前世回溯疗法的价值，既不必过于狂热沉迷，也毋须嗤之以鼻。
其实，人类对于前世生命存在的信念与经验见证，在前现代的信仰系统中，乃是稀松平常、史不绝书的事。古埃及、印度、西藏等灵魂轮回之说，固不待言，即便是将此视为异教邪说的西方一神教信仰，也曾出现诺智派（ Gnosticism）、神智协会（ Theosophical Society）等信仰灵魂轮回的非主流修行方式。荣格在其信奉一神教信仰的心理治疗案主身上，也看到许多异教信仰残余的证据。
至于现代关于轮回信念的经验研究，则首推美国维吉尼亚大学医学院的医生 Ian Stevenson 于 1969 年初版印行的《轮回二十例》（ Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）。该书堪称方法严谨的质性研究之作，从全球声称有前世记忆的五十个案例中，选取出最具说服力的二十个案例，来呈现前世经验记忆的诸般面貌；因此，他的确提供了我们了解前世记忆的某些经验线索，但是研究者对于前世是否存
在的命题，却末做出事实的判断。
至于，以超感官经验（ ESP）、出体经验（ OBE）等心意识边界现象做为研究对象的超心理学（ Parapsychology），则企图以科学“证明”轮回与灵魂的存在。不过，尽管其研究主题引人入胜，但因其固守实验科学典范的假设，如身心二元论（ mind…body dualism）、因果律（ causality）及可重复性（ repeatability）等判准，以此衡度超越现世时空架构的灵魂现象，因此在解释的效力上也大打折扣，往往显得力不从心。
这样看来，对于前世灵魂的存在，古人平常以对，且沟通无碍，而今人若非摒弃质疑，就是欲以科学证之，却了不可得。人类对于神秘现象的态度，如此鲜明对照的差异现象，究竟应该如何解释呢？
宗教心理学家杰尼斯（ Julian Jaynes）尝试以脑神经生理学与文化的交互作用关系，来说明人类在历史过程中，对于神秘宗教经验是否接受的态度演变轨迹。
根据杰尼斯的研究，宗教神秘经验主要发生在右脑的颞叶区（ temporal lobe），在纪元一千年前人类自我反思意识出现之前，右脑接收的宗教神秘经验，被左脑视为是来自神明的有用讯息，当时左右脑间的二元连系是处于一种积极有效的状态；但是，基于人类文明发展在书写、贸易、解决社会问题等方面的需求，于是推动了自我意识心灵的崛起，从而破坏了左右脑之间原有的友善连结，确立了以左脑的分析理性判断右脑神秘经验价值的走势。至此，右脑的神秘经验不再是神意的启示，而是令心智自我困惑鄙夷的现象。而有关前世存在
与否或前世治疗价值的争议，也就可以被看成是人类心灵自身，在文明历史演进过程中的扰攘不休。
如果我们循着这个分析的理路前进，则调解疏通前述各种支持与批评前世治疗解释的工作，便涉及了左右脑如何整合的课题。准此而言，在朝向汇通两造的渐进过程中，我认为主流学界与临床医学界，应对前世治疗所呈现的经验内容给予更多的同情理解，并试着调整现有的理论预设与概念架构，持别是在突破笛卡儿身心二元论的限制方面更需着力，否则将自陷于理性心智宥限的框架中，无力对生命的深层真实做出开放的回应。
苏菲亚在本书中所描出的细胞记忆说，则可被视为是把右脑的前世经验，交付给心智左脑的一种“解释”。我个人认为，苏菲亚的所提供的解释方向虽然具有建设性，因为身体确有其记忆能力，但是若要积极回应左脑心智，与现有学科思维进行比较有效的沟通，则本书以个案陈述为主的表达方式，在呈现身心灵地图的细腻程度上则显然是极为不足的。
我的意思是，我们若从身心二元的概念直接进入灵魂的讨论，则将因为概念跳跃的幅度过大，而非常不利于我们在此所提示的左右脑整合工作。我以为对于前世治疗怀抱信念的治疗师或学者，应该勇于接受挑战，提出更具哲学深度和更加细腻的身心灵概念架构来，否则便将停留在自说自话、信者恒信的阶段。
在此我们以日本人体科学会会长汤浅泰雄先生的努力为例，扼要说明在身心科学的领域中理论深掘和科际整合规划的重要性。汤浅先
生虽然并未触及前世治疗的课题，但是他所发展的身心一元论，却涉及中医针灸、宗教修行、超感官经验等各种类型的心灵神秘现象，并归结于身体地图中四重讯息回路（即对外知觉感官回路、运动感觉回路、情绪本能回路、无意识的意生身回路）的呈现。
虽然在此身体架构中，并未别立灵魂或前世的存在，但是确描绘了前世治疗中，灵魂（如果有的话）在个人身体知觉经验中临现的存在路径。换言之，灵魂可以被理解为“前世的”存在，但是它也可以是“当下的”身体经验，两者未必是互斥的，只不过后者因为没有前者在经验上断裂（现世与前世之分）的缺点，而更能够描摹出与当代身心科学整合的蓝图来。
日本人体科学会的成员几乎涵括所有相关自然与人文学科学者的情况，说明了厘定一幅适切的身心地图，对于架构出科技整合的平台是多么要紧的一件事。
我相信苏菲亚在探索深度灵魂经验上的先驱地位，也肯定前世治疗叙说故事的分享传播，有助于提升社会大众与学界菁英对此一领域开拓的兴趣，但是前世治疗未来若要摆脱另类疗法的定位，则这条整合之路上的心智挑战工作，也是不容回避的。苏菲亚自陈不喜欢复杂的理论，或许这个任务的完成要有待来者了。
不过在我们走得更远之前，以平常心看待前世疗法，或许是对各方人士都适用的提醒。
推荐序 释放细胞记忆，才是重生的关键
BRUCE． ALLEN
前世今生心灵谘商老师 美国西雅图东方医学院 中医硕士
多年以前还住在洛杉矶时，朋友介绍一位具有特殊能力的按摩治疗师给我。
这位按摩师可以从你的身体找出儿时的记忆，然后借着按压一些穴道，根治你过去的负面影响，并将它们释放出来。
我因好奇而前往；她的人名已不复记忆，只能形容她是一位相当细瘦，满头华发的六十多岁的女士。
治疗开始前她说我会经历某种强烈的情绪，像是哀伤、孤寂、喜悦、渴望等等；也会记起过去一些我已忘记，但却千真万确曾经发生过的事；接着要求我必须保持开放的心灵，这个体验便会出现。
按摩进行了三十分钟之久，却还没感受到她所提及的任一清绪，我当下自忖；姑且放松，尽情享受她的按摩好了，她真是一位无懈可击的按摩治疗师，正在这么想时她忽的深深点入我下背部的一个穴道，非常非常痛，但是那份压力却又使我感到很舒服。然后突然间，我看到了三个人；直觉的知道那是我的母亲、父亲和我自己，但我们的长相和穿着都和现在不一样。
我将所见告知这位慈霭的女士，她非常讶异，因为从来没有客人会看到今生以外的前世，但是她立即鼓励我继续看下去。
那应是在基督教早期的罗马帝国时代，信奉基督教为法所不容。我和我的母亲是朋友，且同为一个秘密结社的教徒。我的父亲则是一位中阶军人。
当我凝视这两位再熟悉不过的影像时，我同时了解了他们当时的想法以及我们之间的关系。
我看到我们三人相遇时，我的父亲极度的鄙视我和我的母亲；他正拦住我们并想迫使我们承认自己是基督徒。他早知此事确凿，却在深心里忌妒着我们并渴望获得因这宗教而感受到的和平。然而他知道，他永远不能拥有这样的生活；因之让他觉得，是他不配得到它。
他嘲讽着我们，想要挑起一场打斗；一场想当然他必胜而我必亡的打斗。
此时我的母亲以眼神哀求着我要我让步，而且必得出以一种谦卑的态势。然而我可以很清楚的看到，我却是那么的傲慢与趾高气昂；死亡的威胁无法吓倒我，不知怎么地，它反而给我壮了胆。当我站在那儿，我可以看见我的命运正等着被裁决；
我是要任凭我的骄傲和愤怒去挑衅这军人以证明我愿意为我的信仰而死；或是，我依从我的宗教所传扬的，假装以卑微的身姿，消
极的态度来面对它。
当我看着母亲，我感觉到我们两人都没有真正自我们的宗教中领悟到教义。
我对我教友们的爱，可轻易被自我的自大和傲慢粉碎掉…。
这一次看到前世的经验让我体认到，今生的我其实还残存着那时的骄矜，我的母亲也是依然崇拜着�