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尼采文集-第7章

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     像這個如此好心腸的怪枺鬟@樣,造成這么多的禍害,縮短這么多的

     生命。其源蓋出于:把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他

     的節食看作他長壽的原因﹔其實,長壽的前提,即新陳代謝的極其緩

     慢,微乎其微的消耗,□Cornaro:生于1467年,死于1566

     年,曾著書談自己的長壽秘訣。

     才是他節食的原因。對于他來說,吃多還是吃少并非任意的,他

     的節儉并非一種“自己由意志”,他吃多就會生病。但是,倘若不是

     這種鯉魚之埽粋人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的

     學者,神經力之消耗如此迅速,使用何迹_養生法只會致自己死命。

     Credeexperto□。□檢驗信條。

     2

     每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是:“做這個這個,不做

     這個這個──你就將幸福!否則……”每種道德、每種宗教都是這樣

     的命令,──我稱之為理性的巨大原罪,不朽的非理性。在我口中,

     這個公式轉變為它的反面──我的“一切價值的重估”的第一個例子

     :一個發育良好的人,一個“幸邇骸保仨毑扇∧撤N行動,而對

     別種行動本能地躊躇,他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關

     系之中。公式:他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非

     德行的報酬,毋寧說德行即是新陳代謝的放慢,除了其他結果外,長

     壽、子孫興旺、簡言之柯迹_主義也是此種放慢的結果。──教會和

     道德說:“一個種族、一個民族

 人类的“改善者”

     人類的“改善者”

     1

     人們知道我對哲學家的要求,即站在善惡的彼岸,──超越道德

     判斷的幻想。這一要求源自一種見解,我首次把這見解歸迹梢粋公

     式:根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點,即相信

     不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋,確切地說,是一種铡

     。和宗教判斷一樣,道德判斷屬于無知的一個階段,此時連實在的概

     念、實在與幻想的區別尚付之缺如,以致在此階段上“真理”僅僅是

     指我們今日稱為“想象”的枺鳌>痛硕裕赖屡袛鄰奈幢徽J真看

     待,作為這樣的枺鳎冀K只包含著悖理。但它作為征候學卻總是

     價值非凡:它(至少對有識之士來說)顯示了文化和內心世界的珍貴

     實在,這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號,只是征候學

     ,一個人必須業已知道自己為何行動,才能從道德中獲得益處。

     2

     我舉第一個例子。在一切時代,人們都想“改善”人,道德首先

     是這個意思。然而,在同一個詞眼下卻耄Р刂漠惖膬A向。野蠻人的

     馴化和一定人種的培育都被稱為“改善”。正是這些動物學朮語才表

     達了實在──當然,典型的“改善者”即教士對此實在一無所知,并

     且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的“改善”,在我們聽

     來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人,都會懷疑動物在那里得

     到了“改善”。它們被削弱了,它們被弄得不太有害了,恐懼的沮喪

     情緒、疼痛、創傷、铮I使它們變成了病獸。──教士所“改善”的

     馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期,教會事實上首先是一

     所馴獸場,人們到處捕獵“金發野獸”最美麗的標本,──例如,人

     們“改善”高貴的日耳曼人。可是,在這之后,這樣一個被“改善”

     了的,被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢?像一幅人的漫畫,

     像一個怪胎。他成了“罪犯”,他蹲在蛔永铮魂P在許多十分可

     怕的觀念之間……他躺在那里,有病,虛弱,對自己懷著惡意﹔充滿

     對生命沖動的仇恨,充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之

     ,一個“基督徒”……用生理學的語言說,在與野獸斗爭時,使它生

     病可以是削

 德国人缺少什么

     德國人缺少什么

     1

     如今在德國人中,擁有精神已經不夠了,還必須把它占為己有,

     濫用精神……

     也許我是了解德國人的,也許我可以哪怕向他們說一些真理。新

     德國代表大量遺傳的和習得的才干,以致它可以長達一個時代地摚Щ

     積聚的力量財富。這里并洠в锌苛怂紦y治地位的高級文化,更

     洠в兄v究的趣味,一種高貴的本能之“美”﹔卻有較之任何歐洲國家

     所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊,交往和彼此承擔

     義務時的許多信義,許多勤奮,許多毅力,──以及一種遺傳的節制

     ,這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句:這里人們

     仍然服從,而服從并不使人感到屈辱……洠в腥嗣镆曀膶κ帧

     人們看到,我愿意對德國人公正:在這一點上我不想對自己不忠

     實,──所以我也必須向他們提出我的異議。獲取權力要付出昂貴的

     代價:權力使人愚蠢……德國人──一度被稱為思想家民族,如今他

     們究竟還思索嗎?──德國人現在厭倦精神,德國人現在猜疑精神,

     政治吞噬了對于真正精神事物的任何嚴肅態度──“德國,德國高于

     一切”,□我擔心,這已是德國哲學的末日……“德國有哲學家嗎?

     德國有詩人嗎?德國有好書嗎?”在國外有人問我。我感到臉紅,但

     以我即使在失望時也具有的勇氣回答:“有的,俾斯麥!”──我豈

     能也承認今天人們在讀什么書呢?……該死的中庸本能!□

     第二帝國時期德國國歌中的一句歌詞。

     2

     誰不曾憂傷地沉思過德國精神能是什么的問睿。】墒牵瑢⒔

     千年來,這個民族卻任意使自己變得愚蠢了,洠в幸粋地方,歐洲兩

     大麻醉劑──酒精和基督教──像在這里這樣罪惡地被濫用。最近竟

     然又添上了第三樣,單懀@一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏

     捷性,這就是音樂,我們的被噎且又噎人的德國音樂。──在德國智

     力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡衣,有多少啤酒!獻身

     于最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能,精神的自我

     保存本能──并且大飲其啤酒,這怎么可能呢?……博學青年的酗酒

     也許并洠в薪o

 一个不合时宜的漫游

     一個不合時宜的漫游

     1

     我不可能做的事。──塞涅卡:或德行的斗牛士。──

     盧梭:或inimpurisnaturalibus□回到自然去。──席勒:或

     薩金(sackingen)的道德喇叭手。──但丁:或在墳墓上作詩的鬣

     狗。──康德:或cant□,作為只能懀硇匀チ私獾男愿瘛)ぉぞS克

     多﹒雨果:或荒謬之海上的法魯斯島□。──

     李斯特:或熟練的課程──關于女人。──喬治﹒桑:或lactea

     ubertas□,用德語說:具有“美麗風格”的乳牛。──米什萊(Mi

     chelet):或脫掉外衣的慷慨激昂……卡萊爾:或悲觀主義,作為放

     棄了的午餐。──約翰﹒斯圖亞特﹒密爾:或令人不快的清晰。──

     龔古爾兄弟:或與荷馬作戰的兩個埃阿斯。□奧芬巴赫的音樂。──

     左拉:或“散發惡臭的樂趣”。□法魯斯島(Pharus):在

     埃及亞歷山大港附近,以其上燈塔聞名。

     □英文:假正經。

     □拉丁文:在自然的污穢中。

     □丰富的牛乳。

     □埃阿斯(Ajax):臘神話中兩個同名英雄,以勇敢著稱。

     2

     勒南(Renan)。──神學,或由“原罪”(基督教)造成的理

     性的毀滅。勒南的証詞,他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定

     之時,就立刻謹小慎微,四平八穩。例如,他想把lascience□和lan

     oblesse□合為一體:但lasscience

     屬于民主政體,這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一

     種精神的貴族主義,但他同時又向相反的學說──卑賤者的福音──

     跪拜,而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主

     教徒乃至牧師,所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨

     機應變又于事何補!勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣,在誘惑

     方面頗有發明才能﹔他的精神不乏教士的那種准備好的微笑,──就

     象一切牧師一樣。當他愛的時候,他才變得危險了。洠в腥四軌蛳袼

     那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神,一種使人神經衰弱的精

     神,對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄摺

 重估一切價值的嘗試  權力意志

    作者:尼采

    (張念枺杷匦淖g)

    1901

 1

    〈897〉□

    □編號為尼采之妹伊﹒福斯特﹒尼采所編。而尼采研究專家施萊

    希塔按尼采遺稿恢復了原來的順序。

    人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問

    睿娜耸紫软毜妹靼祝救艘欢ㄒ蒙碛诘赖轮狻R驗椋瑥谋举|

    看來,道德的目的與此相反,它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發

    展。因為,實際上這種發展會吸引無數的人為其效力,以致出現一種

    逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的

    光輝,為此,他們必須對自身作出新的估價,借以譴責極度充盈的生

    命,可能的話,摧毀生命。因此,就道德蓄意制服各類生命而言,它

    本身就是敵視生命的慣用語。

    〈376〉

    人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立,強大的欲望無法

    向外發泄,就試圖以

    幻象來保持內心深處的平靜,于是內向化應叨骋狻埲

    、復仇和暴力的需求

    下降,即“倒退了”﹔貪婪和征服處在認識的意愿中﹔藝朮家現出

    了衰退力和說謊力。

    因此,欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。

    〈698〉

    康德說:“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》1781年)

    ,我可以肯定地說:驅使人前行的唯一原則乃是痛苦,痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態□”

    □書的標睿鸵南狄獯罄摹)ぉぷg者

    〈758〉

    當今的奴搿疲菏且靶U的表現!奴搿疄橹畡趧拥呐‘主在哪里?

    人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級并存。利益和享樂是生命

    的奴搿碚摗!

 2

    〈127〉

    我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安

    謐的時代即中國式的時代,就像伽里阿尼□為本世紀預言的那樣,現

    已成為往事。個人的、男子漢的本事,即愛的本事,重新獲得價值。

    估價變得更加自然了,營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人(如孔德□想像的達官貴人)的時代過去了。野

    蠻,也就是野獸,已為我們每個人所承認。正因為如此,一定會有更

    優秀的哲學家出現。──

    康德是個外強中干的稻草人,不知何時,就會出現一次。

    □費爾南多﹒伽里阿尼(1728─1787)──意大利作家

    ,也研究哲學和法學。──譯者

    □奧古斯特﹒孔德(1798─1857)──法國哲學家,實

    証主義和社會學的奠基人之一。──譯者

    〈995〉

    人怎樣才會獲得強大的力,怎樣才能肩負大任呢?肉體和精神的

    一切美德和本領,都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、

    自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一
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